论“阴历安息日”之谬！

论“阴历安息日”之谬

作者：慕义生 |  微信：2435584

 此文约1万字，阅读需要40分钟

自2015年至今，有多位弟兄姊妹询问有关“阴历安息日”的问题。最初我只是匆匆回复,但当越来越多的人开始关注这一问题，甚至有些教友和传道人,已经大胆地接受了这一错谬教义时，我才意识到问题的严肃性，于是开始对其进行了一番深入的研究。

任何一种观点或学说，都必然有其“论据”。但这些“证据”是否详实、全面而充分，则是另一回事。

有些人之所以经常为错谬所搅扰，那是因为他们只需要一点点的证据——甚至只是对“证据”的一个臆测或解释——便能轻易的被说服，去接受某个教义或信仰。这种对待“证据”的态度使他们的头脑毫无墙垣，很容易被谬道所俘获。

而另一些人则不易受欺骗，因为若要让他们接受某个一观点，你需要拿出大量、全面而详实的“证据”。你休想仅凭几处经文，或是藉着对“证据”的某个人为解释，来充当证据本身去使其信服。

面对“阴历安息日”，我们同样需要这种态度，即寻求大量而详实的“证据”，同时将那些对“证据”本身的人为解释剔除。

二、什么是“阴历”？

要搞清“阴历安息日”，我们得先从阴历说起。这里的“阴历”是指犹太历，它主要是以月亮的运行规律作为计时方法的一种历法。类似于中国的农历。

这种历法以“一个新月初升到下一个新月初升”作为一个月。且每个月的第一天，总是始于“月朔”（月朔：是指出现新月月牙的那个晚上）。同时，为了和历法中的“年”相协调，这一历法中也会出现闰月。

与之相对的，则是“阳历”，又被称为太阳历，即我们今日所说的公历。它主要是以太阳的运行周期，作为计时方法的历法。太阳历是教皇格里高利十三世于1582年主持颁布的。

相信“阴历安息日”的人声称，我们现今“七日一周”不间的断循环，并非源于上帝最初的创造，而是源于太阳历（但他们无法提供理由和依据）。并且，相信阴历安息日的人宣称，发明太阳历乃是撒但的作为，因为混乱了人们对安息日的正确持守。

三、什么是“阴历安息日”？

所谓“阴历安息日”，是将犹太历中每个月的初一（月朔日）视为“圣日”，并以每个月的第二天作为起点，开始“七日循环”——以此来确定第七日的安息日。并且，每个月都要以初二为起点，重新开始一个新的“七日循环”。

（如下图）

支持“阴历安息日”的人相信，在犹太历的每个月当中，安息日都是固定在初八、十五、二十二、二十九这四天。但初一不是安息日，而是“月朔日”，月朔日也是圣日。

显而易见，这种理论推翻了我们现今所持有的，以“七日无限循环”来确定安息日在哪一天的规律。

按此算法，犹太历每个月的第二十九日，是本月的最后一个安息日。那么，下一个安息日是哪一天呢？是在下个月的“初八”。这样一来，从这个月的二十九日到下个月的初八，中间的间隔就变成了8天，而非6天。

因此，“阴历安息日”完全打破了“第七日”这一上帝在创世之初所命令的神圣循环，并且，若按此种对安息日的设置，人在每个月都会有一次是9日一安息。为了弥补这一理论的缺欠，相信阴历安息日的人说，每月的第1日，即月朔日也是圣日。

但若按其所说，则从这个月的二十九，到下个月的初一，只间隔了一天。甚至，当某个月为29天时，则这个月的二十九和下个月的初一又是连在一起的。

所以，无论如何解释，阴历安息都间接地否定了上帝在第四诫命中吩咐人要“六日”做工、“第七日”安息的命令。

这便是“阴历安息日”和我们现今所持守之安息日，在循环方式上的不同。因为“阴历安息日”并非是“七日一周”的无限循环，它是每个月重新开始一个新的循环，且“月朔日”被排除在外。

四、“月朔日”从何而来？

每个相信阴历安息日的人，都会极力强调“月朔日”为圣，并将其与安息日相提并论。然而，事实上，在旧约中，犹太历每个月的初一（月朔日）并非总是圣日。只有七月初一吹角节的那个“月朔”，才被上帝吩咐要守为“圣日”。

利未记23:24节说：“七月初一，你们要守为圣安息日，要吹角作纪念，当有圣会。”这日也正是阿摩斯8:5节所说的：“月朔几时过去，我们好卖粮；安息日几时过去，我们好摆开麦子。”这里的“月朔”和“安息日”说的是一回事，即吹角节的那日。

除此之外，“月朔”还是犹太人的一个欢庆之日。这日要献祭、吹角，但却并非圣日。民数记28:11-15节说：“每月朔，你们要…献…燔祭。…要月月如此。”(民28:11-15)民数记10:10节又说：“在你们快乐的日子和节期，并月朔，献燔祭和平安祭，也要吹号。”（民10:10）

再来看撒母耳记上20:5节，大卫对约拿单说：“明日是初一，我当与王同席，求你容我去藏在田野，直到第三日晚上。”据此，月朔还是一个宴乐之日。

检索整本圣经，你也找不到任何一处经文，曾明确吩咐月朔日要像安息日一样，休息、聚会，且守为圣日。不但如此，圣经显明，就算是“月朔献祭”这一吩咐，也仅仅始于西乃山，而非始于创造之初。在摩西之前，你找不到任何有关月朔的记录。

那么，月朔从何而来呢？诚如相信阴历安息日的人所说，在创世之初，上帝设置日月，以帮助世人计算年日和季节。最初的月朔，其功用只有一个，就是帮助人们确定每个月的起始——这是月朔的惟一功能。

但是到了摩西时代，上帝为以色更人制定了一系列诸如逾越节、五旬节、住棚节的仪文节期。这时，要想找到节期的具体日子，则需要根据犹太历来计算年月日。这时，月朔作为每个月的起点，便为人们所关注。正如我们今日为了遵守星期六为安息日，所以会特别留意今天是周几一样。

那上帝又为什么要祂的子民在“月朔日”向其献祭且要吹角呢？

此乃上帝为了抵消当时世人在每个月朔崇拜“月亮神”而制定的。也就是说，上帝为了禁止他的儿女追随世人去拜月亮，所以吩咐他们在这一日务要向耶和华吹角献祭。

渐渐的，以色列人也开始在这一天歇业（撒上20:5；赛1:13）。克制自己不去从事商业劳作，但他们并不需要像安息日那样，在这一日完全休息。在圣经中，我们找不到任何经文，指明上帝曾吩咐我们像守安息日那样守月朔。

作为“月朔”并非圣日的证据。请看以斯拉记7:9-10节：“正月初一日，他从巴比伦起程；因他上帝施恩的手帮助他，五月初一日就到了耶路撒冷。以斯拉定志考究遵行耶和华的律法，又将律例典章教训以色列人。”（拉7:9-10）

如果每个月的初一（月朔）皆是圣日。那么，上帝的先知岂不是在上帝的指示下，干犯了两个“圣日”——正月初一和五月初一。这样的一位先知又怎能“定志考究遵行耶和华的律法，又将律例典章教训以色列人”呢？（拉7:9-10）

再看出埃及记第40章，你会发现，上帝命祂的百姓在正月初一建造会幕。如果每个月的初一日皆是“圣日”，那么这些人同样是干犯了圣日。

检索圣经之后，我们得出结论，“月朔”只与节期和献祭相关，但却没有一处经文指明月朔本身为圣。相反，圣经有多处经文证明，在月朔日不需要休息和聚会。

至此，我们首先证明了“月朔”并非圣日。接下来，我们还要指明“阴历安息日”的谬误所在。

五、从“节令”一词说起！

“阴历安息日”的教义基础，主要基于圣经中的五节经文。在其一系列的文章中，这五节经文被反复引用，以证明其教义的正确性。同时，许多之所以接受了这一错误学说，也正是因着这五节看似“强有力”的经文。

1、创世记1:14节：

“上帝说：‘天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令[#4150]、日子、年岁。’”（创1:14）（注：“[ ]”内为圣经原文字典的编号。）

相信阴历安息日的人会宣称：

“这里‘节令’一词的希伯文是（Moedim{mo-ade'}），原义是指：集会、节日聚会、约会或信号。这个词广泛用于所有的宗教集会，且与帐幕本身密切相关。因为它是上帝所赐，用于指示敬拜和聚集之日期的专用术语。”（当然，这只是一种人为联想，下文我们会具体论及。）

2、诗篇104:19节：

接着，他们会翻到诗篇104:19节：“祂（上帝）安置月亮为定节令[#4150]，日头自知沉落。”（诗104:19）

并十分肯定地说：“看到了吗？上帝创造月亮是为了帮助我们计算‘节令’，并找到特定的日子。所以，只有阴历安息日才能和犹太历完全吻合，而你现在守的星期六（安息日）根本就不是上帝的圣日！”

最令人困惑的是，当你查考希伯来文原文字典（Strong's Number）时，你会发现，他们并没有说谎，“节令”这个希伯来文的原文字义，恰是如此。

于是，人们对安息日的信心便开始动摇：“是啊，这样讲似乎很有道理。以色列人的节期确实皆与‘节令’一词密切相关。并且圣经中“会幕”的“会”字，其希伯来原文正是‘节令’这个字，它与“幕”字相连构成了“会幕”一词。这不正是说明，上帝创造月亮乃是用来指明敬拜日的吗！”

3、利未记23：2-3节：

再来看利未记23章2-3节：“耶和华的节期[#4150]，你们要宣告为圣会的节期[#4150]。六日要做工，第七日是圣安息日，当有圣会；你们什么工都不可做。”（利23:2-3）

如果之前的两处经文，已经令你对“阴历安息日”的教义将信将疑，那么，当你读完这节经文时，你自己可能已经雄辩无力了。因为在这里，被翻译为“节期”的那两个词，正是创世记1:14节的“节令”。

这时，相信阴历安息日的人会说：“上帝之所以将‘节期’和‘安息日’列在一起，是因为安息日也是‘节期’之一。而月亮正是用来确定节期和日子的。所以，安息日必须是以犹太历来确定的，而你现在所守的安息日，与阴历完全不符！”

4、以赛亚书66:23节：

接着，他们会再提出一节你很熟悉、却不知如何解释的经文，以赛亚书66:23节：“每逢月朔、安息日，凡有血气的必来在我面前下拜。这是耶和华说的。”

“看到了吗？在新天新地，我们还要守‘月朔和安息日’，月朔是从哪儿来的？现在的阳历能找到月朔吗？不能！星期几是‘月朔’？不清楚！对吧，只有在犹太历（阴历）中，你才能找到月朔，那是每个月的第一天，是月朔圣日。而后的初八、十五、二十二、二十几日，才是圣安息日。你们现在守的星期六，是天主教的伪作，是太阳历的产物，你们错了，快醒悟吧！”

5、但以理书7:25节：

最后，他们会翻开但以理书的7：25节，这里说：“他必向至高者说夸大的话，必折磨至高者的圣民，必想改变节期和律法。”（但7:25）

我们都知道，这节经文预言了天主教将改变“律法”即十诫。但由于许多人从未认真思考这一预言中提到的“节期”是指什么，所以这时，相信阴历安息日的人会说：

“是天主教废除了犹太历，并设立了太阳历，而星期制度也是从太阳历而来，它们与星宿崇拜有关，这正是应验了改变‘节期’的预言。看到这里，你难道还要继续守周六为圣日吗？”

听到这样的反问，大多数人开始语塞。虽然一直都在持守第七日（星期六）为圣。但是，阴历安息日之人所例举的这些经文，真的是让人无可辩驳，“阴历安息日”似乎很有道理，我们可能真的错了！”

6、一个历史“佐证”：

这还不够，相信阴历安息日的人还会说：“为什么威廉米勒耳能够根据圣经，确定1844年10月22日是洁净圣所的日子？那是因为他正确的使用了犹太历，因为只有藉着犹太历，你才能知道1844年的赎罪大日是哪一天。”

至此，阴历安息日的教义，便成功地俘获了许多平时随大流、不用心研究自己所信之道的人。这些人在“顿悟”之后，便成了阴历安息日的拥护者，并为之大发热心。

六、回应“阴历安息日”之谬！

公平起见，在上文中我们并不避讳地将“阴历安息日”的理论体系合盘托出——它看上去似乎天衣无缝，却并非真理。

下面，就让我们对这一谬论体系，进行一个全面的回应，且为那从前一次交付圣徒的真道皆力争辩。

1、月亮并非所有“日子”的标记！

相信“阴历安息日”的人，都会紧握创世记1:14节，以此强调月亮是用来定“节令和日子”的。这一点不错，但我们不能就此说，“所有的日子”都必须以月亮作为标记来确定，这个逻辑本身就很荒唐的。这就好比，你可以说汽车是交通工具，但你不能说交通工具只有汽车。

同样，我们绝不能根据创1:14节来推测，安息日也必须以月亮作为标记来确定。人要想知道“安息日”是哪一天，惟一的方法，不是要去查考犹太历，而是去查考圣经。 

创世记2：2-3节说：“到第七日，上帝造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。上帝赐福给第七日，定为圣日；因为在这日，上帝歇了他一切创造的工，就安息了。”(创2:2-3)这便是安息日的来历。从创世的第一日算起，“第七日”便是圣日，上帝定这日“为圣”，并赐福于“第七日”。

这是人类历史上的第一个“安息日”——令所有相信“阴历安息日”的人倍感遗憾的是，虽然那时月亮已经悬挂于天，但上帝却只字未提“月亮、节令或月朔”，为什么？因为安息日与月亮无关。

在此，我们试问相信“阴历安息日“的人：上帝在第四日创造的月亮，是满月还是新月？若是新月，则第七日是犹太历的初四，若是满月，则第七日是犹太历的第十八日——无论那一天是满月还是月朔——若以之推算，第七日都不是犹太历中的初八、十五、二十二或二十九，但那日却是上帝亲自命定的“圣日”。

2、“节令”仅与“会幕”相关！

不可否认，以月亮为标记的“节令”，的确与犹太人的七大节期密切相关，甚至“会幕”一词也由“节令”组成，但那只是因为犹太人的节期皆是与年月日相关，而犹太人的年月日又是以月亮的运行规律来确定的。

虽然如此，但节令一词本身却无任何“神圣”性质。这就好比上帝的圣殿中有香炉，但你并不能就此说，所有摆有香炉的地方皆为圣。因为在异教偶像的庙宇中，从来不缺乏香炉。

更何况，“节令”一词在圣经中并非总是与敬拜有关。例如：

王下4:17节：“到了那时候[#4150]，生了一个儿子…”，撒上9:24节：“特意为你存留这肉到此时[#4150]…”，伯30:23节：“到那为众生所定[#4150]的阴宅…”士20:38节：“以烟气上腾为号[#4150]…”，但11:27节：“因为到了定期[#4150]，事就了结。”

这些经文的原文中皆有“节令”一词， 但它们显然与敬拜、集会、圣日毫不相干。

所以，我们不能只因“节令”一词与会幕和节期密切相关，就想当然的认为，一切敬拜的日子都必须由阴历确定，那只是一厢情愿的假设和臆测！

3、错误的解经原则让诗篇104:19节变得偏执！

除非人们有一个正确的解经原则，否则任何讨论都将成为各执一词的争闹。

相信阴历安息日之人紧握的第二节经文是诗104篇第19节。他们宣称，因为这里说“你安置月亮为定节令。”所以，任何与敬拜有关的日子、节令或节期，都必须与阴历相符。

这显然是错误的解经原则和断章取义所致。请看这节经文的上下文。诗104:18节说：“高山为野山羊的住所；岩石为沙番的藏处。”接下来的20节说：“你造黑暗为夜，林中的百兽就都爬出来。”

如果依照相信“阴历安息日”之人的解经原则，那么诗篇104:18节和20节的意思就成了：“野山羊必须都住在高山上，沙番也必须藏在岩石下，林中的百兽在夜间必须都爬出来——不能有任何例外！”——这不是很好笑吗？

是的，月亮是为了定节令而造，但不是所有节期和日子都必须用阴历来确定。

4、“月朔”与“安息日”同列并不能证明什么！

我们越是研究阴历安息日的理论，就越是为那些真诚地接受这一谬误教义的弟兄姊妹感到难过。阴历安息日的一切逻辑，皆是源于推理和臆测，却没有一处“耶和华如此说”为依据。如果人们有正确的解经原则，就绝不致受到欺骗。

再来看利未记23：2-3节：“耶和华的节期[#4150]，你们要宣告为圣会的节期[#4150]。六日要做工，第七日是圣安息日，当有圣会；你们什么工都不可做。”（利23:2）因为这里将节期和安息日一同提说，相信阴历安息日的人就说，安息日也属于节期，因此也应当以犹太历来决定具体日子。

这是什么逻辑呢？以色列人的节期始于出埃及，而安息日始于创造。二者性质完全不同。在这节经文中，“要宣告为圣会的节期”指的仪文律法中的节期，而安息日是十诫中圣日，二者虽同属敬拜，却有着本质不同。节期的圣会与年月相关，十诫中的圣日只与创造周相连。

做为佐证，我们来看代下8:13节：“又遵着摩西的吩咐在安息日、月朔，并一年三节，就是除酵节、七七节、住棚节，献每日所当献的祭。”

在这里，圣经将“安息日”“月朔”和“一年三节”同列，难道今日，我们也要像守安息日一样，守一年三节吗？不需要，因为三者不是一回事！

5、以赛亚书66:23节并非强有力的证据！

有许多教友，因为从前不清楚以赛亚书66:23节中的“月朔”是何意，所以，当相信阴历安息日的人引用“每逢月朔、安息日，凡有血气的必来在我面前下拜。”的经文，来为月朔和阴历安息日站队时，他们就信以为真的。

首先，天国中的事物，并不能作为今世的标准，除非圣经其它地方另有明确吩咐。

基督曾明说，在天国“人也不娶也不嫁。”（太22:30）那么是否在地上，我们就要不娶不嫁呢？显然不是。因此，即或在天国里我们要在月朔来到耶和人华面前下拜，也不能藉此就说，今天我们当以月朔为圣。

那么，以赛亚书66:23节的经文含义又是什么呢？

首先，如前文所说，“月朔”是一个吹角和献祭的日子——在以赛亚书66:23节，它代表着仪文律法；而“安息日”是十诫中的第四诫——它代表着道德律法。

其次，赛66:23节的原文是：“从月朔到月朔，从安息日到安息日”——它所传递的信息是，在天国，我们要持续不断地来到上帝面前敬拜，从这个月到下个月，从一个安息日到下一个安息日。它表达的是年复一年，日复一日的敬拜之意。

经上说，在新天新地中，再无黑暗也无黑夜，那么试问相信阴历安息日的人，若无黑夜，你要如何找到新月初升的月朔呢？——所以，这里的月朔只是一个预表。

当然，无论以上对以赛亚书66:23节的理解是否正确，但至少我们不能仅凭这一节经文，就证明月朔与安息日有关，也不能证明月朔为圣。

6、预言中的“节期”并非“犹太历”！

在但以理书7:25节被翻译为“节期”那个词，原文是亚兰文，在圣经中共出现过11次，且只在以斯拉记5:3节和但以理书中出现过。

先来看以斯拉记5:3节：“当时[#02166]河西的总督达乃和示他波斯乃…”，显然在这节经文中，它毫无“节期”之意。

当我们查考但以理书中的这个词时，我们发现，它意思只有一个，那就是“时间”。

例如，但2:16节：“但以理遂进去求王宽限[时日][#02166]。” 但3:8节：“那时[#02166]，有几个迦勒底人进前来。”但4:36节：“那时[#02166]，我的聪明复归于我。”但6:13节：“他竟一日三次[#02166]祈祷。”但7:22节：“圣民得国的时候[#02166]就到了。”

所以根据上文可知，但7:25节中的“节期[#02166]”一词应当直译为“时间”。而这一预言的应验，也并非如相信阴历安息日之人所说，应验在天主教改变了历法的事上。

事实上，但以理书7：25节的正确应验乃是：

第一，天主教将安息日的“时间”从第七日（周六）改到了第一日（周日）。第二，天主教将“律法”中的第二条诫命，即禁止拜偶像的律法废除，又将第十条诫一分为二凑够十条。

7、威廉米勒耳的发现与安息日无关

最后，虽然威廉米勒耳是根据犹太历，得出七月初十的“赎罪大日”是公历1844年10月22日的。但这件事仅能证明，今日已经失效的旧约节期与犹太历密切相关，却不能证明犹太历与“第七日”的安息圣日有什么联系。

8、对另外两处经文的提前回应！

在圣经中还有两处经文，很可能在未来会被相信阴历安息日的人，拿来作为其谬论的证据，所以在此我们要预先给大家打个预防针。

1、出埃及记16:1、22、23节：

“以色列全会众从以琳起行，在出埃及后第二个月十五日，到了以琳和西乃中间、汛的旷野。…到第六天，他们收了双倍的食物…‘明天是圣安息日，是向耶和华守的圣安息日。’”

虽然这里提到“第六天”（第六日），但我们无法确定这里的第六天，是从二月十五日到达之后算起，还是指周循环中的第六日。（我们更愿意相信，这是指人创造周循环而来的第六日）

如果这个第六日最从二月十五日算起，而第七日（二月二十二日）又是安息日。那就说明，七天前的二月十五日，也是安息日。表面上看，这似乎很有力的支持了阴历安息日，因为“阴历安息日”是在每个月的8、15、22、29日。

但这一猜测并不成立。首先，即或的二月十五日和二十二日是安息日。也不能证明每个月的安息日皆是如此。因为按照七日循环的规律计算，在一年中一定会有上帝的圣安息日和所谓的“阴历安息日”重叠的时候。

更重要的是，出埃及记16章非但不能支持阴历安息日，相反，它还是一个强有力的证据，推翻了阴历安息日的说法。

请看第29节：“耶和华既将安息日赐给你们，所以第六天他赐给你们两天的食物。”

上帝说，第六日会赐下“两天的食物”。那么，按犹太历的算法，若每个月的二十九日是安息日，下个月的第一日也是“月朔圣日”，那么，当犹太历的某个月是29天时，则在二十九日之后，紧接着就是一个“月朔圣日”，这样一来，上帝赐下“两天的食物”，又怎么够他们吃三天呢？

更何况，我们之前已经证明“月朔”并非圣日。这样一来，如果按阴历安息日的说法，则他们收取两天的食物，就要供他们吃8天（从这个月的二十八到下个月的初八）。

2、约翰福音19:31节：

“犹太人因这日是预备日，又因那安息日是个大日，就求彼拉多叫人打断他们的腿，把他们拿去，免得尸首当安息日留在十字架上。”

相信阴历安息日的人会说：既然耶稣是在逾越节（即犹太历的正月十四日）被杀，那么接下来是犹太历亚笔月的第十五日，而圣经说那日是安息日。这不正说明，当时的安息日与犹太历相符的吗？

对此，我们不需要再作解释。前面我们已经说过，在任何一年中，第七日的安息日都会有至少两次会所谓的“阴历安息日”重叠。所以，它根本无法作为一个有力的证据，来证明安息日是以犹太历为基准的。

綜上所述，所谓阴历安息日，在圣经中毫无依据。其所能列举的证据，要么是人为的解释，要么便是模棱两可、牵强附会的猜测。而那些看上去天衣无缝的逻辑，只是建立在错误的解经方法之上。

七、犹太历被废止又如何？

最后，我们再说一说犹太历（阴历）被废止的问题。

的确，以月朔为基准的犹太历与旧约的七在节期密不可分，并且也的确是天主教促成了犹太历的废止。但这与第七日的“安息日”有什么关系吗？圣经中何处说过安息日是“某年”或“某月”的第七日？不，没有！祂只说每逢“第七日”便是圣日。

这里既不需要你有历法知识，也不需要你有天文知识，只要你能分辨日出日落，且有从1数到7的数学知识，就可以知道哪一天是上帝的圣日。

可是相信阴历安息日的人，却大费周章的引经据典，为要说明一件事——天主教曾在历史上，藉着强权，废止了上帝所认可的犹太历法。接着，又含糊其辞（因为他们没办法说清楚）的说，因为犹太历被禁止使用，所以安息日也被改变了。

在此，请允许我要多说一点，纵观历史，你会发现，所有谬道都有一个典型的特征：

那就是，他们在提出谬道之前，总是先引用一系列的证据，来向你指明某个你从未关注、却千真万确的事实。当你在仔细查阅并最终承认其所说为真之时。因你的大脑在那一刻会因爱屋及乌而放松警惕。于是，这些人便要话锋一转，基于那个事实，向你巧妙的提出某个谬论。（爱屋及乌的意思是:当你因爱上某个人时，你会连他房上的乌鸦也喜欢。）

本人曾读过一本极具新神学倾向的书藉。这本书的作者十分聪明。因为他是一位宗教历史学家，所以其在每一章中，都会向你讲述几个真实而生动的历史事件，这会让有你眼前一亮感觉，甚至惊呼：“哦！太棒了，这些历史我从前闻所未闻啊！”——于是你开始爱上作者和作者提供的史料。

可是这时，他却话锋一转，从历史转向了神学。并据历史上众多先贤们的言论，而为你奉上一个错谬的神学结论。这时，好多人会毫无警惕的说“阿们！”——试问，我们是要以历史或先贤们的言论，来作为依据确定教义呢？还是惟独基于圣经？

亲爱的读者，当我们面对诸如“阴历安息日”这样的错谬教义时，我们需要虔心祷告，求圣灵来引导你，给你一个时刻保持清醒的大脑。我们需要克服爱屋及乌的本性，且要铭记：“人当以训诲和法度为标准；他们所说的若不与此相符，必不得见晨光。”（赛8:20）

八、结 论

任何一个严肃的教义，都必须有明确的圣经依据，以有耶和华如此说来确立。然而，阴历安息日的理论，却是一个彻头彻尾的臆测加联想。

《圣经》从创世记到启示录，有无数的经文明确地告诉我们，第七日 、第七日、第七日——是安息圣日！安息日与年、与月、与历法、与节期无关。它始于创世之初，那时甚至还没有年，没有月，没有历法，也没有节期。只有 “第七日”。

正如《圣经》历经浩劫，却完好保存至今；正如以色列通国背道，上帝还保存了7000余种未向巴力屈膝；正如上帝藉瓦典西人传承了那从前一次交付圣徒的真道。今日，我们也有理由相信，上帝自亚当被造至今，一直藉他的儿女保守、维系、并传承着第七日的圣安息日。

甚愿此文能帮助那些以真诚之心，持守“阴历安息日”的弟兄姊妹，早日认明真相并转回，上帝爱你们， 是此为盼！

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