“灵魂”和“阴间”的真相！

“灵魂和阴间”的真相！

作者：慕义生

引言

不知您是否留意，在圣经中，无论是主耶稣，还是大使徒保罗，都反复向人们强调一个重要的事实，那就是死人会复活！

只在新约圣经中，“复活”这个词就出现了148次，可见这是圣经中一个千真万确的真理。

然而，在整个基督教界，对于人的死亡和复活，却存在着一种令人困惑、且与圣经教导明显不符的观点。

许多人认为，人死后，义人会立即上天堂享福，而恶人则会入地狱受罚。

那么，真是这样吗？听听耶稣是怎么说的：

“你们不要把这事看作希奇，时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来。行善的复活得生，作恶的复活定罪。”（约5:29）

使徒保罗说：“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”（来9:27）

使徒约翰说：“我又看见……案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。”（启20:12）

很显然，若未经末日的审判，就先让一个人上天堂享福，或下地狱受刑，都与公义慈爱之上帝的品格不符。

那么，根据圣经，人死之后到底会发生什么？现今，死了的义人在哪儿？恶人是否正在地狱中被焚烧？

人死之后，是不是会像影片和小说中所说的那样，会有一个“灵魂”脱离身体，上天堂或下地狱。甚至还会时不时地回来拜访一下自己的家人？真相到底如何？

接下来就让我们一同翻开圣经，探索其中有关生命、死亡与复活的真相。

一、“有灵的活人”是指“活物”

最初，上帝在造人时，说：“我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人。”（创1:26）然后，“耶和华上帝用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。”（创2:4-7）

这便是上帝造人的过程。

我们虽然不知晓细节，不清楚上帝是否像雕塑家一样，一点点地将一块泥巴塑成人形。还是“说有，就有；命立，就立。 ”（诗33:9）

总之，在上帝未将“生气”吹入他的鼻孔之前，人就是一块泥巴。然后，上帝将“生气”吹入他的鼻孔，他就活了。

有人认为，这里的“生气”，指的就是我们鼻孔中的气息，但那显然是不对的，为什么呢？因为我们鼻孔中的气息，是无法让泥土变成血肉的。

所以，这里的“生气”，指的是带着上帝的大能、使泥土瞬间变为血肉之躯的神圣气息。正是因为上帝将这样大能的气息吹入鼻孔，泥土才成了“有灵的活人。”

乍读这节经文，我们会以为，人一定是有“灵”或有“灵魂”的，要不然，圣经怎么能称亚当为“有灵的活人”呢？

但如果我们去查看圣经原文，就会惊讶地发现，创世记2:7节中“有灵的活人”，和创世记1:20、21、24、30节 的“活物”，是同一个希伯来文词组（chay-nephesh），其原义是指“有气息的生命”。

所以，创世记2:7节中“有灵的活人”这句，根据圣经原文，它应当更准确地被译为“活物”，也就是“有气息的生命”。

因此，创世记2:7节的意思是说，当上帝将赐生命的神圣气息，吹入这个有着人形的泥土的鼻孔中时，这块泥土就成了一个“活物”。

可见，这节经文跟灵魂没有一点关系，也丝毫没有暗示人是有“灵魂”的，因为这里的“灵”是指“生命的气息”。并且，具有生命之气息的“活物”不单单是指人，它还包括“牲畜、昆虫、野兽。”（创1:24,25）

至此，我们先做个总结。

上帝在造人之初，其材料，是地上的尘土；其形状，是上帝的样式。之后，当上帝将带大能的生命之气息吹入他的鼻孔，他就成了一个有气息的“活物”。并且，上帝在创世之初还创造了许许多多像有气息的“活物”，包括牲畜、野兽和昆虫。

所以，无论我们承认与否，就初始材料而言，人与动物没有区别。传道书的作者所罗门非常清楚这一点，所以他才在传道书3:19-21节说：

“世人遭遇的，兽也遭遇，所遭遇的都是一样：这个怎样死，那个也怎样死，气息都是一样。人不能强于兽……都归一处，都是出于尘土，也都归于尘土。谁知道人的灵是往上升，兽的魂是下入地呢？”（3:19-21）

所罗门告诉的我们，人不能强于兽，这个兽怎样死，那个人也怎样死，“气息都是一样”的。最后，他感叹道：“谁知道人的灵是往上升，兽的魂是下入地呢？”

请注意，这段经文中的“气息”，“灵”，“魂”，其在圣经原文中，是同一个词（ruach），原义是指“风，空气或气息”，并且是人和动物所共有的。

那么，既然在原始材料上，人和动物并无区别，都是由尘土加生命之气息而成，那么，人和动物的区别又在哪儿呢？

二、 “上帝的形象”使人兽有别！

在创造之初，耶和华说：

“我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人，…上帝就照着自己的形像造人，乃是照着祂的形像造男造女。”（创1:26）

感谢上帝，人和动物的真正区别，就在于此——人是按照上帝的形像和样式造的。

圣经在此向我们强调，虽然人和动物在创造时的原料相同，都是尘土加上生命之气息，但不同的是，人有着上帝的“形像”和“样式”。

而这里的“形象”和“样式”，即包括长相，更包括性情、思想和品格。而这一切，皆与荣耀的上帝相似，这就是人——这一“活物”和动物的本质区别，且是其尊贵所在。

三、“灵魂不死”是个谎言！

对此，有些人会提出质疑，他们说：“不，人是有灵魂的，而动物没有。”然而，那是一种源于异教和迷信的观念，与圣经教导不符。

今天，若检索中文圣经中的“魂”或“灵魂”，可以找到74处。

但当我们去圣经原文中，逐一地查考这些被译为“灵魂”的词语，却发现，这些词的字根和原义， 都是指“空气，风或气息”，有时也被引申为人的生命、思想或个体。却没有任何一处，是指一个可以脱离身体、在空中飘来荡去的所谓“灵魂”。

为什么会这样呢？因为根据圣经原文，人根本就没有灵魂。人和动物的生命，都是由尘土加上上帝所赐的生命之气息而组成。

正因此，圣经的作者，才用“气息”来指代一个人的生命。道理很简单，因为人的气息一断，生命就结束了。气息若在，这个人就活着，就有生命。

可是，当世界的各地的人们，将希伯来文和希腊文的圣经翻译成本国的语言时，却遇到了一个难题，什么难题呢？就是，如何将圣经原文中的一些词语，用本国的语言恰当地表达出来？

而这时，人们惯用的方法，便是借用母语中原有的词汇来代替。

比如在中国，很早以前就有“皇天上帝”这个说法。人们用它来指代中国人心目中的老天爷，宇宙的主宰。所以，人们在翻译圣经时，就借用了“上帝”这个词，来指代希伯来文中的创造主（Elohiym）。

同样，当翻译圣经的人，看到圣经原文中意为“空气、风和气息”的这个希伯来文时，立即就想到用“灵魂”这个词来替代。因为他们发现，在圣经中，这个词总是与人或生命相连。

并且，在人们的传统观念中，人死后会有一个灵魂脱离身体，像空气或风一样，在空中飘来荡去，继续活着。所以，圣经的译者们，便将圣经原文中那个代表“空气、风或气息”的词，翻译成“魂、灵魂、阴魂”。

之所以会这样，归根结底，是因为翻译圣经的人，受了异教和传统观念的影响。

您是否想过，为什么全天下几乎所有的异教，都宣称人死后是有灵魂的，并且不管好人坏人的灵魂，都是永远不死的？

事实上，这种观念和理论，其真正的发明者，乃是魔鬼撒但。

最初，在伊甸园中，上帝告诉亚当和夏娃，如果你们吃了分别善恶树上的果子，就“必定死。”（创2:17）但是魔鬼撒但却对夏娃说，“你们不一定死！”（创3:14）

然后，他就发明了“灵魂不死”的这一谬论，来和上帝的真理相对抗。这才导致了全世界的所有异教都宣称，人死后有一个不死的灵魂。这和圣经的教导是完全对立的。

对此，我们不妨想一想，假若一个人死后，他的灵魂可以脱离身体而继续活着，可以不死，那么这个人是不是就变相地拥有了“永生”？况且恶人也是如此。

所以，“灵魂不死”这一教导的本质，是要使人相信，人的灵魂可以不依赖于上帝而继续活着。这是撒但所发明的谎言，却深深地影响了全人类。

正是受了这种观念的影响，翻译圣经的人，才将创世记2:7节中原本应当翻译为“有气息的活物（或‘有气息的生命’）”那句，人为地翻译成“有灵的活人”（或“有灵魂的活人”）。

而这种偏差在圣经中比比皆是。

讲到这里，也许有人会说：“不可能吧，如果是这样，我们手中的圣经还能读了吗？上帝不可能让圣经中有这样的偏差！”我能理解人们的担心，所以在这里稍微解释一下。

事实上，但凡懂些英文，或是会使用圣经原文字典的人，都知道这种偏差是真实存在的。并且，这也是上帝所允许的，要不然它就不可能发生。

我们知道，“万事都互相效力。”（罗8:28）上帝之所以允许这种偏差存在，是为了检验人们对待圣经的用心程度。为了使那些真正寻求真理的人，可以明白真理，而使那些马马虎虎的人，陷入错谬。

这就如同上帝当初允许撒但来试探亚当夏娃一样。当时的亚当夏娃拥有全备的真理，足以分辨出哪个声音是出于上帝，那个声音不是出于上帝。

同样，虽然圣经在翻译上存在一些偏差，但是如果你真的爱真理，用心地去研究圣经；如果你能用一种客观的态度，去倾听那些藉着圣经来阐明真理之人所发出的教导，那么你就不会被欺骗，也不致被误导。

反之，如果你不用心研究圣经，不渴慕真理，对真理轻轻忽忽、粗心大意，又对任何不同的声音嗤之以鼻，而不是去谦卑、严谨、客观地分析查考，那么你就会陷入错谬。这不是上帝的责任，而是你自己的问题。

所以，圣经中虽然存在着一些翻译上的偏差和不足，但是如果你真的渴望真理，那么，要明白真理并不难。你只要将整本圣经中，关于同一主题的所有经文都找出来，然后归类，分析，并放在一起进行比较，再根据上下文进行分析，那么就可以得出正确的结论。

也正因此，我才写了这篇文章，希望能藉着大量的查经，来帮助大家明白圣经中有关灵魂的真相。

但讲到这里，一些人可能还有疑问。他们说：“人死后有没有灵魂，和得救有何关系？”当你继续读完下面的文字，就会知道这个问题有多重要了。

回过头来，我们继续讲有关灵魂的问题。

刚才我们讲过，之所以圣经中会出现“魂”或“灵魂”这样的词语，是因为翻译圣经的人受了传统异教观念的影响。但在圣经原文中，被翻译成“灵魂”的那个词，其原义是指“空气，风或气息”。同时也被引申为人的生命、思想或个体。

下面我们就来举几个例子。

1、“灵魂”是指“气息”

创世记35:18节说，拉结“将近于死，灵魂要走的时候，就给她儿子起名叫…便雅悯。”（创35:18）

此处的“灵魂”一词的圣经原文，和创世记2:7节中“活人”是同一个词（nephesh），原义是指气息。也就是说，拉结将死，快断气的时候，给她的儿子起名叫便雅悯。

可是人们在翻译圣经时，却依照自己旧有的观念，将“气息”译成了“灵魂”。结果就让许多基督徒误以为，人死后是有灵魂的，而中了魔鬼的圈套，给了撒但以机会，可以让恶天使装扮成所谓“死人的灵魂”，来欺骗世人。

事实上，在圣经中，上帝早已经对此发出过严厉警告，请看撒母耳记上28章3-20节。

当时，扫罗因为已经被上帝所弃绝，所以，他“见非利士的军旅就惧怕。”（撒上28:5）因为他“求问耶和华，耶和华却不……回答他。”（撒上28:6）

原本在这个时候，扫罗若跪下来向上帝认罪，并痛彻心扉地悔改，上帝是有恩典有怜悯的，仍然会赦免并拯救他。

可扫罗非但没有认罪，还做了另一件令上帝极其憎恶的事，就是去向交鬼的妇人求助。 这在圣经中是上帝所明令禁止的。为什么？因为上帝知道，所谓的“鬼”，其实是撒但的恶天使所装扮的，为要害人。所以上帝才在圣经中，三令五申地发出严厉的警告说。

“不可偏向那些交鬼的和行巫术的；不可求问他们…”（利19:31）“人偏向交鬼的和行巫术的…我要向那人变脸，把他从民中剪除。”（利20:6）“用迷术的、交鬼的、行巫术的、过阴的。凡行这些事的，都为耶和华所憎恶…”（申18:11-12）“…交鬼的，或行巫术的，总要治死他们，人必用石头把他们打死…”（利20:27）

然而，面对上帝连篇累牍的警告，扫罗却是一意孤行，非要让交鬼的妇人将已死的撒母耳招上来。

我们不妨想一想，作为上帝的先知，撒母耳怎么可能与交鬼的妇人合作、怎么可能听从交鬼妇人的呼召、又怎么可能“从地里上来”呢？（撒上2:13）

很显然，那个被交鬼的妇人所招上来的，根本就不是撒母耳，也不是撒母耳的灵魂。那么，他是谁呢？只能是邪灵装扮的。圣经说：“这也不足为怪，因为连撒但也装作光明的天使。”（林后11:14）

最终，由邪灵所假扮的撒母耳的灵魂，模仿先知的口吻，向扫罗传达了一个令他极度绝望的消息，从而给扫罗最致命的一击，彻底地摧毁了他残存的希望。

结果“扫罗猛然仆倒，挺身在地……”（撒上28:20）历代志上10:13节说：“这样，扫罗死了。因为他……求问交鬼的妇人。”

所以，倘若我们相信人死后是有灵魂的，那么就会为撒但欺骗我们打开方便之门。

撒但，会在某个时刻，让那些恶天使装扮成我们死去的亲人，出现在我们的身边或梦境之中。他会带着那些亲人的音容样貌，并和我们谈论他们活在世上时所经历的事，藉此来欺骗我们。

如果你不知道人死后没有灵魂，而邪灵（恶天使）又是带着你死去亲人的音容笑貌，并和你谈论只有你和你的亲人之间单独发生的那些事，那么你就会对之确信不疑，从而中了魔鬼的圈套。

更何况，撒但是十分狡猾的，他会藉着邪灵之口，先是给你传递一些看似符合圣经真理的信息，来迷惑你。当你对此坚信不疑时，撒但就会将邪恶的谬道，传递给你，从而让你落入万劫不复的深渊。

这也就是魔鬼撒但从创世之初直到今天，所精心布置的一个网罗，以便于在世界末日，迷惑众人。

正因此，我们才会在书店、电影院、网络、游戏，以及全世界几乎所有的异教、所有的迷信、各种遗传和民俗中，随处可见“人死后是有灵魂”的教导与观念。他们都宣称，灵魂是不死的。

甚至，他还藉着一些人的“濒死体验”来欺骗我们。这一切都是撒但为了最终迷惑人，而做的充分预备。

最终，就像这个交鬼的妇人所召上来的假撒母耳一样，撒但会藉着他的恶天使，向人传达一种和圣经非常接近的信息，但其中却夹杂着致命的欺骗。任何人，除非知道人死后是没有灵魂的，否则都将受骗上当，因为人对灵界事物是没有任何抵抗力的。

因此，我们切记，人是没有灵魂的。圣经中的灵魂，是指生命的气息。

2、“灵魂”是指“生命”

刚刚我们讲到，圣经中的灵魂，是指生命的气息。而气息又是一切有生命的“活物”的标志。所以，在圣经的某些章节中，“灵魂”这个词，被引申为指代“生命”。下面我们来看几节经文。

创世记1:24节：“上帝说：‘地要生出活物来…牲畜、昆虫、野兽…’”。

在这节经文所出现的“活物”这个词，它和圣经其它地方被译为“灵魂”的，其圣经原文是同一个词。但是很显然，它不可能是指所谓的“灵魂”，为什么呢？因为你不能说牲畜、昆虫、野兽是灵魂，但它们都是有生命的“活物”。

所以在圣经中，被译为灵魂的这个词，它有时是指生命。

再举几个例子。出埃及记21:23节说，“要以命偿命”；约翰福音10:11节说，“好牧人为羊舍命”；马太福音2:20节说，“要害小孩子性命的人已经死了”；马太福音6:25节说，“不要为生命忧虑吃什么，喝什么。”

在这些经文所出现的“命”“性命”“生命”，它们的圣经原文都是指“气息”，可是在有些地方却被人为地翻译成了“灵魂”。所以很显然，这里的“灵魂”就是指生命的气息，也是指“生命”。

那么，为什么原来被翻译成“气息”的词，在这里是“生命”呢？因为气息是一切活物的标志。

可是，如果你把这个词翻译成灵魂，那么，这几节经文就成：“要以灵魂偿灵魂”、“好牧人为羊舍灵魂”、“要害小孩子灵魂的人已经死了”、“不要为灵魂忧虑吃什么喝什么”，这显然是不对的。

以生命偿还生命可以，但你没办法以灵魂偿还灵魂，对吗？好牧人为羊舍命是可以的，但你不能说，好牧人耶稣为羊舍了“灵魂”；同样，希律王要害小孩子的性命是说得通的，但你不能说他要害小孩子的“灵魂”；人可能为生命忧虑吃什么、喝什么，但是人怎么可能为“灵魂”忧虑吃什么、喝什么呢？

可见，圣经中“灵魂”这个词，它的第二个含义是指生命。因为人的生命取决于气息在不在，气断了，人的生命就结束了。

所以圣经原文就用“气息”，来指代人的生命，而不是指人一个飘忽不定的所谓的灵魂。

3、“灵魂”是指“个体”

雅各书5:20节：“叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死。”此处“灵魂”一词的希腊文（psuche）原义，同样是指气吸或生命。

即或不看原文，单从上下文我们也可以知道，这里的“灵魂”指的就是人的生命，或生命的个体。因为它的上一句是，叫一个“罪人”从迷路上转回，所以其下一句中的“灵魂”自然就是指那个“罪人”。那是一个生命、一个人。所以这节经文可以直译为：“叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个人不死。”

但是如此说，这里的灵魂，真的是指一个可以脱离身体独立存在、并且不死的所谓的“灵魂”，那么圣经在这里，就没必要说“救一个灵魂不死”了，对吗？

再列举几个例子，利未记2:1 节说，“若有人献素祭为供物…”；创世记12:5 节说，“所得的人口，都带往迦南。”；使徒行似27:37 节说，“共有二百七十六个人。”这些经文中的被译为“人”或“人口”的那个词，和圣经其它地方被译为“灵魂”的，是同一个词。

可见，圣经中的“灵魂”这个词，它有时指的是一个人的生命或个体。

4“灵魂”是指“思想”。

诗篇23:3节：“祂使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。”不需要作过多的解释，这里的“灵魂”显然是指人的心灵和思想，而不可能是指在空中飘来荡去的所谓的灵魂。而它的希伯来原文（nephesh）和民数记21:5节：“我们的心厌恶这淡薄的食物。”中的“心”是同一个词。这与新约中的希伯来书6:19 节：“我们有这指望，如同灵魂的锚，又坚固又牢靠，且通入幔内。”中的灵魂，皆是指人的思想。

同样，我们再列举几处经文。

申命记28:65 节：“眼目失明，精神消耗。”；申命记30:2 节：“尽心尽性归向耶和华。”；彼得前书1:22 节：“你们既因顺从真理，洁净了自己的心。”

在这三节经文中所出现的“精神”、“性”、“心”这三个词的圣经原文，都和被译为“灵魂”的，是同一个词。

至此，我们先作个小结。

正是因为人的生命，有赖于上帝最初吹入人鼻孔中的生命之气息，所以“气息”这个词，在圣经中也经常被用来代指人的生命、人的个体或人的思想。但没有一处是指，人有一个可以脱离身体而独立存在的，虚无缥缈的所谓灵魂。

但遗憾的是，由于翻译圣经的人们受了异教思想的影响，错误地将指代气息、生命、个体、思想的那个词，翻译成了灵魂，从而给我们带来了很大的误解和困惑。

虽然如此，但只要我们肯于用心地去研究圣经，上帝的应许乃是“寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。”（太7:8）

虽然圣经中存在着一些明显的翻译上的偏差，但，正如我们上面所例举的这些经文，以及其它数百处的经文，都可以作为佐证，帮助我们知道，圣经中的灵魂到底指的是什么，而不至于让我们误入歧途。

可是如果一个人，在对待真理时总是先入为主、固执己见、坚持遗传，而不肯亲自去深入地查考圣经，那么，上帝就会允许他被迷惑，因为那说明他并不热爱真理，对真理也没有敬畏之心。

四、“灵魂”是会死的！

人们的传统观念认为，“灵魂”是可以脱离身体而独立存在且是不死的，但这种观念乃是来自异教。根据圣经的教导，“灵魂”是会死的，因为圣经中的灵魂，是指人的生命或气息。

请看利未记21:11节，这里说“不可挨近死尸”，但“死尸”这个词在圣经原文中，正是被我们翻译成“灵魂”的那个词（nephesh）。所以，如果我们把这个词翻译成“灵魂”，那么这句话就成了“不可挨近死了的灵魂”，但那显然不对的，它的正确翻译应当是“不可挨近死人”。

但是，如果有人直到现在，仍然坚持认为人是有灵魂的，那么这节经文就说明“灵魂”是会死的，并非不死。但事实上，人并没有灵魂，“灵魂”指的是一个人的生命，或生命的气息。而当人死去之后，气息会被上帝收回。

我们再来看诗篇35:17节：“主啊…求你救我的灵魂脱离他们的残害！”无需多言，这里的“灵魂”是指“生命”。要不然，世人怎能残害到一个在空中飘忽不定的所谓“灵魂”呢？

主耶稣也曾在马太福音10:28节中说：“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕祂。”

这节经文的意思是说，你不要惧怕撒但，因为他只能摧残你的肉体，却不能剥夺你永远的生命。因为是上帝掌管着你我今生和来世永恒的生命。

所以很显然，这里的“灵魂”（psuche）是指人永恒的“生命”，并且这个“生命”是可以因为犯罪、刚硬悖逆，而失丧或灭亡的。

最后看启示录16:3节，这里说：“海中的活物都死了”；再来看启示录6:9节，这里提到了“作见证被杀之人的灵魂”；还有，启示录12:11节说：“他们虽至于死，也不爱惜性命。”；再来看启示录20:4节，这里说，“为上帝之道被斩者的灵魂…他们都复活了。”

在这四节经文中的“活物”“灵魂”和“性命”，其原文都是同一个词（psuche），当我们将这些经文放在一起进行比较时，就会十分明确的得出结论，确定这里的“灵魂”是指人的生命。并且，这个生命不但可以死，还能“复活”。

所以，这再一次证明，在圣经中所有被译为灵魂的词，都应当被准确的译为气息、生命或思想。 

五、“鬼怪”并非“鬼魂”

为了进一步证明，圣经中被译为“灵魂”的那个词，和人们素来所持有的对灵魂的观念，完全不是一回事，我们再通过几个圣经中的事件，来加以说明。

先来看马太福音14:25-26节：“夜里四更天，耶稣在海面上走，往门徒那里去。门徒看见他在海面上走，就惊慌了，说：‘是个鬼怪！’便害怕，喊叫起来。”(太14:25-26)

如果按照人们一贯的理解，人死之后，会有一个“灵魂”脱离身体而独立存在。那么，这时当门徒在夜里四更天，看到耶稣在海上行走，因惊慌害怕而喊着说“是个鬼怪”时，这个“鬼怪”所指的，就应当是人死之后的所谓的灵魂或鬼魂，但耶稣的门徒们显然不是这么认为的。

何以见得呢？因为当时，门徒们并没有说那是个“鬼魂”或“灵魂”，却说那是个“鬼怪”。

在圣经原文中，“鬼怪”（phantasma）这个词，它与灵魂（psuche或pneuma）并不是同一个词。并且，这个词在圣经原文中，只出现过一次，指的是幻影、鬼怪或幽灵，并不是人死后的所谓灵魂。

虽然圣经说，人死后是没有灵魂的，但圣经中却承认世间有“鬼”，要不然上帝就不会禁止人们“交鬼”了。但圣经中的“鬼”指的是邪灵，也就是恶天使，正如圣经称撒但为“魔鬼”一样。

作为佐证，我们来看路加福音24:37-39节。这里讲的是，耶稣复活之后，在门徒聚集时，忽然出现在他们中间， 所以就“惊慌害怕，以为所看见的是魂。耶稣说：‘魂无骨无肉，你们看，我是有的。’”（路24:37-39）

想想看，如果门徒们相信，人死后是有“灵魂”的，那么此刻他们一定会认为，这个就是耶稣的“灵魂”，所以也就不至于惊慌害怕了。当然，有人可能会说：就算他们相信是耶稣的灵魂，也一样害怕。

是的，因为人对灵界事物都心存恐惧。但是，当他们反应过来之后，就应当不一害怕并向其下拜，可是他们并没有那么做，直到耶稣和他们说话，才打消了他们的恐惧。

并且，此处被译为“魂”这那个词，它在新约圣经中，经常被译为“鬼”或“污鬼”，“灵”或“圣灵”。我们知道，耶稣口中的“污鬼”，它指的并不是死人的灵魂，而是邪灵，即恶天使。

六、“灵与魂与身子”并非“三位一体”

虽然前面的例证，足矣说明人是没有灵魂的。但是还有一些经文让人感到困惑。那么接下来，我们就对其作些解释。

先看帖撒罗尼迦前书5:23节，保罗说：“愿赐平安的上帝亲自使你们全然成圣！又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘！”

有人说：“你看，这里不是明明地说，人是由‘灵、魂、体’构成的吗？”但事实并非如此。以经解经，我们只要参照希伯来书的4:12节，就可以知道帖撒罗尼迦前书5:23节中的“灵与魂与身子”到底是什么意思了。

在此，同一位《圣经》作者写道：“上帝的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意都能辨明。”

很显然，这里的“魂与灵”，是与“骨节与骨髓”和“思念和主意”这三者是并列关系，用以说明，上帝的道是何等“锋利”，甚至能将原本不可分割的事物剌透剖开。

正如“思念和主意”、“骨节和骨髓”是一个整体一样，“魂与灵”也是一个整体。而在这节经文中， “思念和主意”是指人的思想；“骨节和骨髓”是指人的身体；“魂与灵”是指人的生命和气息。

正如思念和主意、骨节和骨髓是不可分割的一样，人的魂与灵，也就是生命和气息，同样是不可能分割的。因为气息若没了，生命就会终止。

所以，保罗在帖撒逻尼迦前书5:23节中的话，只是一种语言上表达的方式，这里所说的“灵与魂与身子”，指的就是一个人的整个生命，包括肉体，思想和气息。

再来看哥林多后书7:1节。这里说：“亲爱的弟兄啊，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏上帝，得以成圣。”（林后7:1）

在此，使徒保罗劝罗哥林多教会的弟兄姊妹，要洁净自己，除去“身体、灵魂”上的一切污秽，好“得以成圣”。此处的“灵魂”是指人的思想。

我们前面已经讲过，“灵魂”一词，它在圣经中首先是指一个人的生命之气息，也引申为指代一个人的思想、生命或个体。前面的“魂与灵”是指生命和气息，而这里的“灵魂”则是指思想。

保罗说，你们不单要洁净自己肉体的行为，还要洁净思想和心灵，只有这样，方能成圣。因为在末日审判时，上帝不单是要审判你的行为，还要审判你的心思和意念。

正如主耶稣在马太福音5:28节所说：“只是我告诉你们：凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。”（太5:28）

事实上，一个人的生命，从硬件上讲，包括肉体和气息；从软件上讲，则包括思想和性情。这就如同电脑和其中的软件一样。电脑的硬件，就如同人的身体，而其中的软件，就如同人的思想和性情一样。

最初在上帝造人时，当上帝将生命之气息，吹入人形泥土的鼻孔之中时，上帝也将思想意识、性情和品格一并置入其中。这样，泥土，不单是成了一个有生命的活物，而且还有了思想和性情。

而当人死去时，就如同电脑被拔掉电源一样。人的气息、思想、意识、性情、品格和记忆等等这一切，就都被上帝收回，并保存起来。直到在世界末时，人从坟墓中藉着上帝的大能而复活时，上帝会再一次将生命的气息，连同思想、意识、性情、品格和记忆，一同放回去，就像电脑重新插电开机一样，一切都在。

所以，人死后并不会有一个带着思想、意识和记忆的所谓的“灵魂”，脱离身体而继续活着。正如经上所说：“尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的上帝。”（传12:7）

这里的灵——指的正是上帝所赐的生命之气息，以及随之而来的思想、意识、品格和记忆，这一切都被上帝收回并保管，而尸体则化为尘埃。直等到基督再来时，祂会藉大能，会使人复活，如同再度被造一样。

但不同的是，人在最初被造时，性情、品格、思想这些软件是空白且是全新的。而复活时，如同一台旧电脑再度开机一样，其中的一切都将被恢复。

七、“阴间地狱”只是一个“坑”

有人可能会问，如果人死后没有灵魂，那地狱和阴间，又是怎么回事呢？恶人死后，他们的灵魂不是立即下到阴间和地狱中受刑罚、而义人的灵魂直接上天堂享受永福去了吗？

不，事实并非如此。请看创世记37:35节，这里说，约瑟被卖之后，他的哥哥们将他沾着血的衣服，带给了雅各。雅各见了之后，就悲痛不已，然后“他的儿女都起来安慰他，他却不肯受安慰，说：‘我必悲哀着下阴间，到我儿子那里。’”(创37:35)

作为以色列12支派的先祖，雅各是个大有信心的人，且深得上帝的喜悦。那么，雅各为什么说自己死后会下到“阴间”，而不是去天堂呢？还有，他还说自己的儿子约瑟也在“阴间”。这怎么可能呢？  

再来看另一处关于主耶稣的经文，使徒行传2:31节说：“……讲论基督复活说：祂的灵魂不撇在阴间；他的肉身也不见朽坏。”面对这节经文，您的理解会是怎么呢？难道耶稣死后，也要先下“阴间”吗？

事实上，关于阴间和地狱的问题，同样出在翻译上。

如前所述，翻译《圣经》的人受异教观念的影响，认为人死后的去处，一定是“阴间”或“地狱”。因此，他们便将雅各口中所说的、死后必去的那个地方，翻译成了“阴间”。

然而，在希伯来文中，被译为“阴间”的那个词（Sheol），它的原义乃是“坟墓、坑或洞穴”，也就是圣经中所提到的，死者的居所——去而不返之地。（诗39:13）

原本，翻译圣经的人，就当将这个词按原义翻译成“坑”或“坟墓”，如果那样，我们便很容易理解雅各所说的话了。雅各的意思是说：约瑟死了，入了坟墓，而我也必在悲哀中，去约瑟所去的地方——即一切死者的居所，去而不返之处。也就是坟墓。

如前文所言，人死后并无灵魂。生命之气和人生记录被上帝收回保管，身体则会化为泥土。那么，雅各上面所说的话，不正与我们前面所讲的真理完全一致吗？

雅各非常清楚，人死后，无论是恶人还是义人，都将进入坟墓的坑中，而不是下地狱或上天堂。

对此，传道书9:10节说：“凡你手所当做的事要尽力去做；因为在你所必去的阴间没有工作，没有谋算，没有知识，也没有智慧。”（传9:10）

诗篇141:7节：“我们的骨头散在墓旁，好象人耕田、刨地的土块。”在这节经文中，被译为“坟墓”的那个词（Sheol）和被译为“阴间”的，在原文中是同一个词。指的就是埋葬死人的坑或坟墓，而不是我们传统观念中的所谓的有死人在其中受煎熬所谓的阴间。

为什么呢？因为如果你把这个翻译为“阴间”，那么这节经文就成了“我们的骨头散在阴间旁，”而那样翻译显然是不合理的。

相反，如果我们将圣经中被译为“阴间”的那个词，全部按其原义翻译为“坟墓”，则是顺理成章。

例如，约伯曾在患难中求告耶和华，说：“惟愿你把我藏在阴间，存于隐密处，等你的忿怒过去；愿你为我定了日期，记念我。”（伯14:13）

约伯知道，义人死后，会暂时进入坟墓，等待末日的复活。所以他在痛苦中，才渴望早日死去，进入坟墓，以便脱离患难。这样便是很合理的。但是如果约伯渴望早点儿去“阴间”，而“阴间”在人们的观念中，又是一个刑罚恶人的痛苦之地，那么，约伯祈求上帝把它藏在“阴间”，这话就显然说不通了。

约伯不可能说：“上帝啊，我在世上活着太痛苦了，你赶紧把我放到阴间、就是烈火焚身的那个地方，我在那里会很舒服！”约伯能这样说吗？肯定不能。但如果阴间指的是坟墓，约伯这样讲，就合情合理了。因为进入坟墓的人，就如同睡觉一般，等待末日的复活。

再来看诗篇的30:3节和以赛亚书14:15节，“耶和华啊，你曾把我的灵魂从阴间救上来，使我存活，不至于下坑。”（诗30:3）“然而，你必坠落阴间，到坑中极深之处。”（赛14:15）

这两处经文，再一次向我们指明，所谓的“阴间”不过就是一个“坑”，即坟墓。所以诗篇115：17节才说：“死人不能赞美耶和华，下到寂静中的也都不能。”（诗115:17）

这几节经文中的“阴间”，指的正是“寂静”之处，也就是坟墓。而不是像许多人所理解的那样，是一个恶人的灵魂在其中受刑罚、痛苦呼号的地方。

所以，对阴间一词的正确理解，会极大地帮助我们反过来理解“灵魂”一词，它指的是人的生命、气息、个体或思想。当我们知道阴间是指坟墓，而并非恶人的灵魂在其中受刑罚的地方，则我们便更容易理解“人死后并无灵魂”这一真理了。

接下来，我们要看一节圣经中关于人死后真实状况的，非常重要且极其明确的经文。记在传道书的9:5-6节，这里说：

“活着的人知道必死；死了的人毫无所知，也不再得赏赐；他们的名无人记念。他们的爱，他们的恨，他们的嫉妒，早都消灭了。在日光之下所行的一切事上，他们永不再有分了。”（传9:5-6）

非常清楚，“死了的人毫无所知。”他们的一切，他们的爱、他们的恨、他们的嫉妒、也就是他们的意识，“早都消灭了”。并且，在世间的一切事上，“他们永不再有分了。” 

诗篇146:4节说“祂的气一断，就归回尘土；他所打算的，当日就消灭了。”（诗146:4）

这些经文再次强有力地证明，人死后并无灵魂，死了的人，完全不知道任何事。

正因为坟墓是尸体的居所，去而不返之地。所以圣经常用坟墓（阴间）来代指死亡。例如，何西阿书13:14节说：“我必救赎他们脱离阴间，救赎他们脱离死亡。”很明显，这里是用坟墓来代指死亡。

死人完全不知道任何事，这才是圣经中所呈现给我们的真理，其实道理是简单的，也很容易理解。那么为什么今天的许多基督徒，却觉得难以接受呢？其根本原因就在于人们受了遗传观念的影响。

但是如果我们能安静下来，放弃一切传统的观念，而惟独依照圣经的教训去查明真理，那么我们就会很容易得出正确的结论。

八、“财主和拉撒路”——是个的比喻！

正如我们前面所说，人死后是没有灵魂的，阴间是指坟墓。但是很多人的疑问是：如果阴间是指坟墓，而人死后又没有灵魂，那么耶稣口中的财主和拉撒路的故事，又作何解释呢？下面我们就来回答这个问题。

在路加福音16:19-31节中，主耶稣说，有位财主，他在世度着奢华的生活，而他家门口的一个乞丐，却是以财主桌上掉落的零碎来充饥。二人死后，乞丐到亚伯拉罕的怀里享福，而财主则下到阴间受苦。

这时财主“举目远远的望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里，就喊着说：‘我祖亚伯拉罕哪，可怜我吧！打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头；因为我在这火焰里，极其痛苦。’”（路16:23-24）

很明显，这是耶稣所讲的一个比喻，而其背景是，耶稣先向众人讲了一有关“不义的管家”的故事，用来教导犹太人，不要以亚伯拉罕的后裔自居，而将救恩的知识据为己有，应当把丰富的属灵财富，分享给灵性贫穷的人。

可是在场的“法利赛人是贪爱钱财的，他们听见这一切话，就嗤笑耶稣。”（路16:14）于是，耶稣便接着讲了这个财主和拉撒路的比喻，用以警戒众人。

比喻中的财主，是喻指的是那些以亚伯拉罕为先祖的犹太人，而乞丐拉撒路则喻指灵性贫穷的外邦人。犹太人一向视外邦人为狗，但耶稣在比喻中却指明，只有认识到自己灵性贫穷的虚心人，才能承受上帝的国。

而自以为义的骄傲者，无论它的宗族如何，纵然是亚伯拉罕的子孙，最终也难逃灭亡的结局。这便是耶稣讲这个比喻的目的。 

但很多人由于受了遗传和旧有观念的影响，却坚持认为这个故事是真实的。他们宣称，这个故事证明了灵魂和地狱是真实存在的。对此，我们只要稍加分析，便可知道，耶稣所讲的乃是一个比喻，而并非真实情况。

因为首先，地狱中的恶人和天堂中的义人，是不可能以如此近的距离，来面对面说话的，要不然，天国就不可能是一个幸福和快乐的所在了。

大家不妨想一想，如果在天国中，你每天一抬眼，就看到那些恶人、甚至包括我们那些没有悔改、拒绝接受耶稣为救主的亲人、朋友、同事、甚至是教会中假冒为善的基督徒，他们正在地狱中被烈火焚烧，痛苦哀嚎、惨痛无比，就像看恐怖片一样，那么这样的天国，还有什么快乐可言呢？我们又怎么可能感受到天国的美好的呢？

其次，如果义人死后直接去了亚伯拉罕的怀里，那么亚伯拉罕又是在谁的怀中？亚伯拉罕的怀抱有那么大，可以装下所有的义人所以很显然，这只是一个比喻，一个喻道故事，用以那些贪财和不义的法利赛人。

九、两批复活与“第二次的死”

我们刚刚讲过，财主和拉撒路的故事，只是一个比喻。事实，事实上，拉撒路并没有去天国，而财主也不在地狱中。圣经说，就连先祖大卫，也还没有升到天上，直到如今，他都还仍然睡在坟墓之中，等待末日的复活。

正如使徒行传2:29-34节所说，这是使徒彼得在五旬节时的证道，他说：“弟兄们！先祖大卫的事，我可以明明的对你们说：他死了，也葬埋了，并且他的坟墓直到今日还在我们这里。…大卫并没有升到天上。”（徒2:29，34）

对此，主耶稣说在约翰福音5:28-29节说得非常清楚：“你们不要把这事看作希奇。时候要到，凡在坟墓里的，都要听见祂的声音，就出来：行善的，复活得生；作恶的，复活定罪。”（约5:28，29）

希伯来书9:27节说：“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”（来9:27）

人死后，并非直接去天国，也决会不立即入地狱，他们只是睡在坟墓中，等待末日审判后的复活。

这也不难理解，除非经过公义的审判，要不然，就不应当有人因今生的所做所行，而受刑罚或得奖赏。上帝不会在没有进行末日审判之前，就先将恶人投入地狱中受刑罚，那绝非公义的上帝所为。

论到世界末日的审判，先知但以理曾在异象中，目睹了天上审判的庄严场景。但以理书7:9-10节说：“我观看，见有宝座设立，上头坐着亘古常在者，他的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛，宝座乃火焰，其轮乃烈火。从祂面前有火象河发出，事奉祂的有千千，在祂面前侍立的有万万。祂坐着要行审判，案卷都展开了。”（但7:10）

同样，使徒约翰也在异象中见到了同一审判的场景。启示录20:12节说：“我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了…死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。”（启20:12）

所以，末日的审判是真实的。但是我要和大家解释一下，当约翰说：“我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前受审判”，他并不是说，所有死了的人真的来到了上帝的宝座前接受审判，而是指死人的案卷代表他们各人，来到宝座前受审判。因为末后事件的次序乃是先有审判，然后才是复活。

具体的讲，死人的复活，是分为两个批次。第一批复活的，是经过审判而被判定为义人的。

使徒约翰在启示录20:6节说：“在头一次复活有分的有福了，圣洁了！第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作上帝和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。”（启20:6）

这就是义人的复活，它发生在基督再来之时。

大家注意，这节经文说，“第二次的死在他们身上没有权柄。”那么什么人会经历第二次的死呢？是恶人。接下来我们会讲，恶人会在第二批次的复活中复活，并听到上帝对他们的公义判决，然后被扔在烧着的火湖里，承受应有的刑罚。而启示录20:14节告诉我们，“这火湖就是第二次的死。”（启20:14）

 刚才我们讲过，说死人有两个批次的复活，启示录20:6节说，第一批次的复活，是义人的复活。对此，使徒保罗在哥林多前书15:51节说：

“我如今把一件奥秘的事告诉你们：我们不是都要睡觉，乃是都要改变，就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候。因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。这必朽坏的总要变成不朽坏的，这必死的总要变成不死的。”（林前15:51）

这就是义人的复活。启示录20:6节说，义人复活之后，要在天上“与基督一同作王一千年。”（启20:6）这也就是我们常说的千禧年。它不是在地上，而是在天上。

一千年结束后，恶人才会复活。他们要听到上帝公义的宣判，并承受最终硫磺火湖中的刑罚。直到那时，刑罚恶人的火湖才会被点燃。

对此，启示录20:7-14节说：““那一千年完了，撒但必从监牢里被释放，出来要迷惑地上四方的列国，就是歌革和玛各（在旧约，歌革和玛各是以色列的敌人，在这里指敌对上帝的人。），叫他们聚集争战。他们的人数多如海沙。他们上来遍满了全地，围住圣徒的营与蒙爱的城，就有火从天降下，烧灭了他们。那迷惑他们的魔鬼被扔在硫磺的火湖里……死亡和阴间也被扔在火湖中，这火湖就是第二次的死。”（启20:7-14）

也就是说，当义人在天国与基督一同作王一千年这段时期，魔鬼撒但会被囚禁在地球上。但是因为地上再没有可以供他迷惑和折磨的人了，所以，荒凉的地球就像撒但的监牢一样，他在地上无可适从。

而这时，义人在天国中，要和基督一同审判恶人的案卷。对此，使徒保罗在哥林多前书6:2了曾说：“岂不知圣徒要审判世界吗？”（林前6:2）

那么，在这一千年期间，上帝为什么要让义人来参与对灭亡之恶人的审判呢？那是因为，他们心中有疑问，他们说：“主啊，为什么我们的儿子、我们的父母、我们那些特别有爱心的弟兄姊妹们没有在天国里？为什么我们的牧师没有在天国里？主啊，你是不是搞错了？”

这时，主耶稣就会把这些人的案卷打开，让有疑问的人来亲自参与审判。这样，他们就会看到，原来那些人，他们虽然在人看来是义的、是好人。但上帝在天上的案卷中，却清清楚楚、一丝不苟地，记录着他们在暗地里、在人所不知的情况下，都做了什么恶，以及他们的心是怎样与撒但联合，而一次又一次地拒绝了圣灵的感动，没有靠着上帝所赐的能力，去过一种真正的离罪成圣的基督徒生活。

这样，义人心中的疑问就会被解除了，并且，他们会承认上帝的判断是公义的。

在一千年结束时，上帝的圣城会降在地上。恶人这时才会复活。然后呢？撒但就对恶人说：是我的大能使你们复活了。所以现在，我们要围攻圣城，赢得最后的胜利。

于是，历代以来的恶人，包括希特勒、东条英机等等。历世历代不悔改的帝王将相、各色能人，全在其中。他们在撒但的指挥下，发起了对圣城的猛攻。

就在这时，忽然有上帝的声音，宣布恶人的罪行，以及最终审判的结果，同时有烈火从天而降，在城外形成一片火湖，将恶人焚烧。

并且每个人恶人，都会按照他们在世上所行的，受公义报应。正如主在启示录22:12节中所说：“看哪，我必快来。赏罚在我，要照各人所行的报应他。”（启22:12）

所以，上帝是公义的。祂对恶人的量刑和刑罚是不同的。并不是说，不管你犯了多大的罪，不管你是犯了十年的罪，还是犯了五十年的罪，都会在火湖里承受永永远远的焚烧。并不是这样的。

上帝不是虐待狂，当所有的恶人以及恶天使和撒但，他们在火湖中承受了与所犯之罪相对应的刑罚之后，这刑罚的烈火就会熄灭。

那么，为什么圣经还说这火会烧到“永永远远”呢？事实上，这里的“永永远远”，是指在上帝所设定的刑罚期限内，这火是不可能被熄灭的。

正如圣经在犹大书1:7节说：“又如所多玛、蛾摩拉和周围城邑的人，也照他们一味的行淫，随从逆性的情欲，就受永火的刑罚。”（犹1:7）但是我们发现，焚烧所多玛和蛾摩拉的所谓的“永火”，早就熄灭了。

所以，这个“永远”，它是指上帝所指定的那个限度。在这个期限内，这火是不可能被熄灭的，而不是说，恶人会在烈火中永远受刑罚，并在烈火中“永生”。

要知道，我们慈爱的上帝并不是虐待狂，祂不会让恶人在烈火中永远被焚烧。相反，祂最终会让恶人在烈火中灭亡，从而终止他们的痛苦，这乃是上帝对恶人最后的怜悯。

还有一点，大家需要注意。我们在启示录的20:14节看到，“死亡和阴间”也被扔在火湖中。很多人对此感到困惑不解。其实，这个很容易理解。它指的是，死亡和坟墓，到这个时刻也就终止了。

就是说，上帝最终用烈火，将恶人、恶天使统统烧尽，从宇宙间被除灭的时候。作为死人的居所，死亡和阴间——即死亡和坟墓，也会在那一刻消失终止。因为从此以后，宇宙中将不再有死亡，也不再有坟墓！

这就是圣经中有关末日审判、两次复活，以及硫磺火湖中恶人最终结局的真相，是圣经中千真万确的真理。

十、人死如睡——墓里千年只片刻！

以上我们所学习的圣经真理，它给人带来最大的安慰，莫过于人死后只是“睡了”，而不是在地狱中受刑，或在天堂中享永福。

事实上，“人死如睡、全无意识”这一真理，乃是耶稣及其使徒们亲自见证过的。下面我们就来举两个例子。

先来看约翰福音11:1-44节。这里说，家住伯大尼的马大和马利亚的弟弟拉撒路患了重病，于是就打发人去求耶稣医治。

但在去的路上，第11节，耶稣对门徒说：“拉撒路睡了，我去叫醒他。”然后，第12节，门徒说：“主啊，他若睡了，就必好了。”

注意，我们看接下来圣经是怎么说的。第13节，这里说：“耶稣这话是指着他死说的，他们却以为是说照常睡了。”（13节）于是，第14节，“耶稣就明明的告诉他们说：‘拉撒路死了。’”

这足以表明，人死之后，如同睡觉一般，等待末日的复活。

接着，第23节说，耶稣到了马大和马利亚的家，便对迎出来马太说：“你兄弟必然复活。”可是，第24节，马大却说：“我知道在末日复活的时候，他必复活。”

您看到了吗？马大是知道真理的，她十分清楚，人死后，要在末日才能复活，而不是死后立即升到天上。

而后，耶稣便使拉撒路从死里复活。

那么在此，我们要问：如果说，耶稣所爱的拉撒路死后，便立即升到了天上，而她的姐姐们求耶稣使他复活，这无异于让耶稣行神迹，好把拉撒路从天国中拉下来，继续到世间受苦遭罪！

但事实上，拉撒路死后，即没有上天堂，也没有下地狱，只是睡在坟墓中。所以耶稣才把他叫醒，使他复活。

今天，在互联网上，我们会看到一些人的见证，说自己死了，又活了过来。然后就作见证，说天国如何的美好，而地狱是如何的可怕。

这样的见证，虽然能使人因恐惧而加入教会，或是不敢做恶。但却违背了圣经的真理。因为它即否定了审判，又否定了圣经中所反复强调的末日复活。

论到死人复活，使徒保罗说：“若没有死人复活的事，基督也就没有复活了。”(林前15:13)

不但如此，更严重的是，这种来自邪灵的假见证，它还会让人误以为，上帝是非常残忍的，在还没有进行末日审判的时候，就一律将恶人投入地狱，先进行永无休息的焚烧。

所以，我告诉大家，这类的假见证是撒但的杰作，为要中伤上帝的品格。所以，弟兄姊妹，这样的见证，虽然看着非常真实，但实际上，它却是出自另外一个灵，因此，我们不要信。

接下来，我们再来看使徒行传9:36-41节。这里说，有位名叫多加的姊妹，患病而死。但是因为她在世时非常有爱心，帮助过许多人，深得众人的喜爱。所以众人便央求彼得来使她复活。于是彼得便跪下祷告，然后转身对着死人说：“大比大，起来！”（徒9:40）她就复活了，睁开眼睛坐了起来。

在此我们不禁要问，在这些圣经所记的、死人复活的事件中，为什么没有任何人向死而复活的人询问其死后的经历和见闻？还有，为什么这些复活的人对他们死后的经历都保持缄默？是因为人们根本不关心人死后的事吗？当然不是，而是因为这些人死后毫无意识，一无所知，无可奉告。

事实上在今天，根据圣经记载，除了犹大书1:9节说摩西复活了，以及马太福音27:52节告诉我们，在耶稣钉十字架的时候，坟墓裂开，有一批圣徒复活了。还有就是我们非常熟悉的，以诺和以利亚是活着升天的。

除此之外，从亚当到今日，历世历代一切死去的人，如今都睡在坟墓之中，等候末日的复活。并且，他们虽然已经在坟墓中睡了几百甚至几千年，但是当他们复活的时候，却是只觉得躺卧了片刻。

比如说亚当和夏娃，当他们在末日复活的时候，他们不会说：“哎呀，我在坟墓里睡了六千多年，太痛苦啦！”相反，他们会说：“这么长时间了吗？可我却觉得，刚闭上眼睛，再一睁开，耶稣就来了呀！”

所以，当我们明白了这个真理之后，不但不会惧怕死亡，相反，对于很多人而言，他们盼望死亡，因为死亡乃是安息。如果我们世上已经藉着认罪和悔改，使我们一切的罪，都得到了主耶稣的赦免。那么，其实我们更盼望死亡，因为那样，我们就卸下了世上一切的劳苦和重担，得享安息了。

而当我闭上眼睛的下一刻，睁开眼睛的时候，就是主耶稣带着万万千千的天使荣耀复临的时刻。并且我们要从坟墓中复活，变化升天，在空中与主相遇。所以使徒保罗才在腓立比书1:23节说：“我正在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。”（腓1:23）

十一、部分经文释疑

感谢主，以上我们所学的，就是圣经中有关灵魂、死亡和复活的真理。

虽然我们用了大量的经文，来阐述这个真理，但是因为篇幅所限，仍然有个别容易让人产生误解的经文，所以下面我们就来挑重点，简要地解答一下。

1、路加福音23:43节，主耶稣在钉十字架上的时候，曾对他身边的一个强盗说：“我实在告诉你：今日你要同我在乐园里了。”（路23:43）这是不是说，主耶稣和强盗死后，直接去了天国？

答：不是的。因为耶稣在被钉并断气之后，并没有直接升到天上去，而是睡在坟墓之中。作为证据，我们看约翰福音20:17节。这里说，耶稣在七日的头一日复活的时候，马利亚要摸耶稣，耶稣说：“不要摸我，因我还没有升上去见我的父。”（约20:17）

这表明，耶稣并不是在被钉的那天就升到天国了。那么，既然连耶稣在死后，都没有立即升天，那个强盗就不可能直接升天了。那么，为什么耶稣说：“今日，你要同我在乐园里了”呢？

其实，这是个误会。我们知道，圣经原文，它是没有标点符号的，标点都是翻译的人加上去的。而路加福音23:43节，由于人们在翻译圣经时，将标点放错了位置，才导致整个句子的意思发生了改变。而这节经文，它的正确翻译应当是：“今天，我实在告诉你，你要同我在乐园里了。”这乃是基督对强盗所发出的一个应许，而不是说当天耶稣就要带这个强盗去天国。

2、彼得前书4:6节，这里说：“就是死人也曾有福音传给他们。”很多人不理解，怎么可能还有福音传给死人呢？

答：事实上，这句话的意思是说，那些现今已经死了的人，他们在活着的时候，是有福音传给他们的，只是他们没有接受福音。而彼得说这句话的目的，是为了警戒我们，要我们趁着还有今日，抓紧时间悔改。

3、启示录6:9-10节，这里说，“有为上帝的道、并为作见证被杀之人的灵魂，”在祭坛底下呼吁上帝为他们伸流血的冤。那么，这节经文要如何解释呢？

答：这只是一种象征性的语言，就如同圣经说，亚伯的血从地里呼喊一样。（创4:10）而这里祭坛，它原本是赎罪的地方。在旧约中，人若犯了罪，逃到祭坛那里，并抓住祭坛的角，就可得到庇护。然而，若是故意杀人，则不会得到庇护。（出21:14，王上1:50）

所以这节经文的意思是说，时候要到，上帝将审判并刑罚那些杀害祂忠心儿女的人。那些恶人，因为流了上帝仆人的血，无论逃到哪里，都不会找到庇护。他们必受审判和刑罚。所以，这里是用上帝仆人的“灵魂”，来代指他们被杀害的宝贵 “生命”。

4、彼得前书3:18-19节，这里说，基督的灵曾去传道“给那些在监狱里的灵。”所以人们就说：你看，这节经文不是说了吗？那些死去的人，他们的灵魂，现在正被囚禁在阴间的监狱之中。

答：我们只要仔细地看一下彼得前书3:18-20节的经文，就知道它是什么意思了。这里先是说，基督藉着圣灵，从死里复活了。之后又说，这使基督从死里复活的灵，“曾去传道给那些在监狱里的灵听，就是那从前在挪亚预备方舟、上帝容忍等待的时候，不信从的人。”

所以，这段话的意思是说，在挪亚的时代，上帝也曾“藉着这灵”，也就是圣灵，去传道给那一世代的人。而经文中那些“在监狱里的灵”，是指那些曾受撒但捆绑的人。正如以赛亚书42:7节所说，基督要“开瞎子的眼，领被囚的出牢狱，领坐黑暗的出监牢。”

然而，遗憾的是，他们“不信从”圣灵藉着祂仆人所传的真理，结果他们就灭亡了。所以，在那一时代，脱离撒但所布设的罪之监牢的，只有挪亚的一家八口。因此，这里的“在监狱里的灵”，它是挪亚时代指那些被撒但所牢笼的罪人。

十二、结语

亲爱的弟兄姊妹，感谢您能耐心地读完全文。

我们以上所学习的这个主题非常重要，也许你是初次听到，或是之前就对这些问题有所思考，有所困惑。那么以上我们藉着一系列的经文，来把这个问题阐述出来，就是为了帮助大家，在有关死人、灵魂、地狱、审判和复活的一系列问题上，能够拨云现日，还原真理。

好使大家不致于在末后撒但藉着恶天使（邪灵）遍地显现、以各种各样的来欺骗人的时候，可以藉着圣经中的真理，而保守生命，不至于被迷惑和欺骗。

最后，我祈求上帝的灵能光照每一位读者的心，化解您心头的疑惑，且使您披戴上真理的铠甲，以便在撒但以鬼魂显现来欺骗人、恐吓人、迷惑人、引诱人进入错谬与灭亡时，可以强有力的抵挡，并帮助身边人。

我相信主耶稣即将再临，来结束这个充满罪恶、败坏、虚伪的世界。那时，让我们众人都能在祂驾云而来的光中，高唱哈里路亚！阿门！

最后，让我们以一段经文来共勉：

“亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。……你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主！”（彼后3:8-14）

愿主赐福您！