“字句”与“精意”到底是指什么？

“字句”与“精意”是指什么？

慕义生

说到解经，在新约圣经中，被人们引用最多、也是误解最多的一处经文，莫过于保罗所说“字句是叫人死，精意（或作：圣灵）是叫人活”这句话了。

有人说：“你看，这里不是说了嘛，字句是叫人死，精意是叫人活。所以，解经不能只看字面，要知道字面背后的‘精意’才行。”

真的是这样吗？并非如此！事实上，保罗在哥林多后书3章6节的这句话中所谈论的，既非解经问题，也与解经无关。

若要明白保罗在讲什么，我们至少得先回答这两个问题：

第一，“字句”是指什么，为什么会“叫人死”？

第二，“精意”是指什么，为什么能“叫人活”？

要回答上述问题，我们先来看这节经文的全句。它记在哥林多后书3章6节：

“祂叫我们能承当这新约的执事，不是凭着字句，乃是凭着精意；因为那字句是叫人死，精意（或作：圣灵）是叫人活。”（林后3:6）

一、保罗的“辩护”

在此，保罗说，是上帝叫我们担当这“新约的执事”。也就是说，这工并非保罗自取，而是上帝所赐。

保罗为什么要说这个？请看上文：“我们不象那许多人，为利混乱上帝的道；乃是由于诚实，由于上帝，在上帝面前凭着基督讲道。”（林后2:17）

原来，当时在哥林多教会出现了一伙反对保罗的人，他们“为利混乱上帝的道”，又攻击保罗的使徒身份，所以保罗便在此为自己的身份做以辩护。

保罗说：“我们岂是又举荐自己吗？岂象别人用人的荐信给你们或用你们的荐信给人吗？你们就是我们的荐信，写在我们的心里，被众人所知道所念诵的。”（林后3:1-2）

“荐信”就是介绍信。为了避免假师傅混入教会，当时人们惯用的方法，是由上级教会或使徒，为那些不断更换作工地点的工人写“介绍信”或“推荐信”，以确认他们的身份。

但很显然，保罗身上并没有这样的介绍信，所以那些反对保罗的人便以此为借口，来攻击保罗。

因此，保罗对哥林多教会的弟兄姊妹说，我身上是没有“推荐信”，我还用得着“信荐信”吗？你们就是我在基督里的“推荐信”——你们是我在基督里所结的福音果子，人看到你们在基督里的新生活，就知道我是上帝的仆人了，是我将福音传给你们，你们就是我的活见证。

二、“新约的执事”

接着，保罗进一步阐明，自己乃是“新约的执事”。这样，我们就来了3章6节，保罗说，是上帝让我和我的同工们，承当这“新约的执事”。

那么，“新约的执事”是什么意思呢？请看哥林多前书4:1节。在此，保罗说：“人应当以我们为基督的执事，为上帝奥秘事的管家。”（林前4:1）因此，所谓“新约的执事”，就是“基督的执事”，即“上帝奥秘事的管家”。

那么，“上帝的奥秘事”指的是指什么呢？保罗说：“上帝的奥秘，就是基督。”（西2:2）并且，保罗曾叮嘱人们，“为我祈求，使我得着口才，能以放胆开口，讲明福音的奥秘。”（弗6:19）

可见，所谓上帝的“奥秘事”，并不是指隐藏在某些经文背后的秘密，也并非什么高深莫测的“灵意”，而是指——上帝藉着基督耶稣来拯救世人的伟大的“福音”。

因此，当保罗称自己是新约的执事时，他是在说，自己受了上帝的委托，去从事传福音并为真理作见证的工作。正如他在罗马书1章1节所宣称的，自己“奉召为使徒，特派传上帝的福音。”（罗1:1）

三、旧约的“执事”

既然“新约的执事”是保罗和他的同工，那么与之相对的，“旧约”是否也有其“执事”来向人们见证上帝在西乃山下与以色列人所立的拯救之约呢？

答案是肯定的，请看哥林多后书3:7-8节，保罗说：“那用字刻在石头上属死的职事尚且有荣光，甚至以色列人因摩西面上的荣光，不能定睛看他的脸；这荣光原是渐渐退去的，何况那属灵的职事，岂不更有荣光吗？”（林后3:7-8）

保罗在这里告诉我们，旧约的执事，就是“那用字刻在石头上属死的职事”。想一想，那“刻在石头上的”是什么？当然是十条诫命。问题是，保罗为什么称十诫为“属死的职事”呢？

首先要注意，7节中的“职事”（ministration）和6节中“执事”（ministers），二者的意思相同。（当某种事物为上帝服务时就用“职事”表达，当某人为上帝服务时，就用“执事”，二者都是职分或服务的意思，并无本质区别）。之所以保罗在此用了两个稍有区别的词，是因为新约的“执事”是人——也就是保罗和他的同工，而旧约的“职事”是物——指的是十诫法版。

我们都知道，所谓执事，就是从事某种服务工作的人。所以，保罗为基督和祂的福音服务，他在外邦人中间，作为上帝福音的见证人，是上帝奥秘事的管家。

而十诫法版呢？它虽然是一个物件，放在上帝的约柜中。但是，每当古以色列人想到十诫时，他们就会想到上帝为什么赐下十诫——那是上帝拯救他们，与他们立约的凭据与见证。

也就是说，在旧约时代，当人们面对上帝的律法时，他们会立即想到那位将他们从为奴之地拯救出来、在旷野开道路沙漠开江河之耶和华上帝，曾经与他们所立的拯救之约——那个约对于当时的人而言，就是福音。

因此，十诫也就因此充当了将“上帝的拯救”见证给旧约时代众百姓的这一职任。所以，保罗称那刻在石头上的十诫为“职事”。

四、“属死的职事”

无论是国法，还是地方法，对于没有犯法的人，律法的作用就是对人的保护，让人免于犯罪而失去自由。所以，在雅各书2章12节称上帝的十诫为“使人自由的律法”。

之所以现在有很多基督徒讨厌十诫，并不是因为十诫的内容不好，而因为在他们的内心之中，仍然爱着罪，所以他们才仇视律法。

这就好比小偷怕警察一样。强盗恨不得国家把所有法律都废掉，他们就可以逍遥法外了。

正因为上帝的律法，妨碍了那些并未真正悔改之基督徒的“爱罪的心”，所以他们就厌憎上帝的律法。当然，最最恨恶上帝律法的人，乃是撒但，他渴望世人都犯罪，都作恶。

但上帝赐下律法的目的并不是要让人死，相反，上帝赐下律法的目的，乃是为了人的福祉和平安，祂是要保护人，而不是要限制人。使徒保罗说“律法本是叫人知罪。”（罗3:20）

很显然，你若没有犯法，律法是对你的保护，也是上帝与人立约的凭据。但是，如果你犯了法，那么，律法的功用，就会从对你的保护转变为对你的审判——它要判你“死刑”。

这样，那原本使人得福的律法，却成了叫人死的“属死的职事”。因此，保罗才在前面的3:6节说：“字句”——指的正是刻在石版上的十诫律法——即“属死的职事”——是叫人死。

其实，保罗的意思不是说律法本身是坏了，它是用来败坏人的，让人死。不是这个意思，保罗的意思是，律法能定人的罪，而“罪的工价乃是死。”（罗6:23）

律法是上帝赐下的，它本身是好的，是于人有益、使人蒙福的。诗人大卫说：“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！”（诗1:2）但对于罪人而言，它却只能定人的罪，判人死刑，却不能为人提供救赎与恩典。

所对，圣经说，“这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。”（加3:24）

这话是什么意思呢？就是说，律法是必须有的，离了律法是不行的，没有规矩不成方圆。那么，对于罪人，律法有什么用呢？

律法的作用就是“引我们到基督那里”。过程是这样的：当一个人犯了罪，律法就定他为死刑。并且，律法只能对罪人说以下这四句话：

第一，你是一个罪人，因为“违背律法的就是罪。”（约壹3:4）

第二，你必须死，因为“罪的工价乃是死”。（罗6:23）

第三，我救不了你，因为“上帝的义在律法以外已经显明出来。”（罗3:21）

第四，找耶稣去吧，因为“基督耶稣降世，为要拯救罪人。”(提前1:15)

所以，为什么我们的主耶稣说：“莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。”（太5:17）

因为只有藉着律法，人才能知罪，才能知道自己必死的可怕命运，才会寻求基督的拯救，所以律法不能作废。保罗说：“只是非因律法，我就不知何为罪。非律法说“不可起贪心”，我就不知何为贪心。”（罗7:7）

现今，基督教界有好些牧师被撒但所欺骗，说律法被耶稣钉在十字架上了。这是明摆着的谎言，因为它和耶稣的话完全冲突。基督在十字架上怎么会废掉上帝的律法？

一个慈爱的法官，是要自己亲自替罪人受罚，还是要撕毁国家法律，让罪人逍遥法外，不被定罪？事实上，那被钉在十字架上的，并不是上帝的律法，而是我们的罪的记录。

正如使徒行传3:19节所说“所以，你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹，这样，那安舒的日子就必从主面前来到。”

什么叫“悔改归正”？就是“从前偷窃的，不要再偷。”（弗4:28）从前犯罪的，必须改正，不要再继续犯罪。正如主耶稣对被医治的瘫子所说的话一样：“你已经痊愈了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加厉害。”（约5:14）

什么叫“罪得以涂抹”，就是被赦免，被饶恕。所以，基督在十字架上，只是为那些愿意悔改的人提供了赦罪的机会，涂抹了他们的罪。而不是废了律法。

使徒约翰说：“我们若遵守他的诫命，就晓得是认识他。人若说我认识他，却不遵守他的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。”（约壹2:3-4）

“我们遵守上帝的诫命，这就是爱他了，并且他的诫命不是难守的。”（约壹5:3）“圣徒的忍耐就在此；他们是守上帝诫命和耶稣真道的。”（启14:12）

所以，大家不要误解了保罗的教训，以为他是在说，律法是糟糕的，是可恶的，是败坏人的，是使人死的。所以，律法已经作废了，不需要遵守了。不，那是魔鬼的欺骗。

想一想，就因为世人犯罪，所以上帝就把“圣洁、公义、良善”十诫废除了（罗7:12）——这样的教导得有多荒唐？

难道就因为基督为我们钉了十字架，我们今天拜偶像就不是罪了？就因为基督为我们而死，我们今天犯奸淫就合法了？就因为上帝的儿子为我们赎罪，我们今天杀人也不算杀人、作假见证也没关系、偷盗也没有问题了？

今天，这种“律法作废”的论调，已经成功的欺骗了数以千万计的、不肯亲自查考圣经的基督徒。

如果这种虚假的教训被世人所知晓，他们不但不会爱上基督教，反倒会对这种“自欺欺人”的信仰嗤之以鼻，这种宗教不信也罢！——而这正是撒但所期待的，所以大家千万不要上了撒但的当。

五、“不是凭着字句”

继续看哥林多后书3章6节，保罗说，我们蒙召做新约的执事、为福音作见证，“不是凭着字句，乃是凭着精意（或作：圣灵）。”

大家千万注意，无论是根据圣经原文，还是根据英文KJV圣经，这里都没有“凭着”二字，这两个字只是中文圣经在翻译时，翻译者人为加上去的，原文没有。原文是“不是字句，乃是圣灵（not of the letter, but of the spirit）。”那么，这句话是什么意思呢？

要弄明白它的意思，我们再看看这句话的下文：“因为那字句是叫人死，精意（或作：圣灵）是叫人活。”大家在在这里有没有看到，精意后边有个括号，里面说精意也作“圣灵”。这才是圣经原文和英文KJV圣经的意思。

中文圣经的翻译者并不明白这句话的意思，于是出于人意的把“圣灵”翻译“精意”，为了与“字句”形成对比。但圣经原文是“圣灵”，不是“精意”，这给人们带 来很大误解。

那么，保罗的意思是什么呢？他说：我们这为新约执事的，是为福音作见证，这福音能给人以拯救和新生命。我们不是为律法作见证，让人靠遵守律法得救。因为，律法只能定人的罪，律法不能提供救恩。

我们不是说律法作废了，律法没有作废。但是，我们要想得救，光知道律法是不行的，我们在律法面前知罪以后，要仰望基督，祂会赐给凡信祂之人以“圣灵”，只有“圣灵的大能”，会帮助我们治死肉体的私欲，并重获新生。所以，“体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命、平安。”（罗8:6）

六、“圣灵是叫人活！”

保罗在此强调的是：律法虽然没有作废，但我们所传的福音，并不是像法利赛人一样，叫人靠行律法来赚取救恩。

律法——也就是那刻在石版上的字句，只能定人的罪——“叫人死”。而我们这蒙上帝所召的，作为新约的执事，所传的乃是人因信称义的福音。这福音的核心在于，人因信基督而被赐予圣灵，这圣灵能使人重生。因为“从灵生的就是灵。”（约3:6）“我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。”（加5:25）

一个罪人的得救，关键在于被圣灵充满而获得新生，并结出圣灵的果实来。那么，人要怎样拥有圣灵呢？法利赛人声称，要靠遵守律法。但保罗说：不！人只能是先拥有了圣灵的大能和同在，才会有力量遵守律法。所以，人是先拥有圣灵，后遵行律法。

正如保罗在加拉太书3:5节所说：“那赐给你们圣灵，又在你们中间行异能的，是因你们行律法呢？是因你们听信福音呢？”（加3:5）

很显然，人得蒙上帝赐予圣灵，不是因为先行了律法，而因为先信了福音，接着因信被赐予圣灵，并结果圣灵的果子，也就是：“仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事，没有律法禁止。”（加5:22-23）

为什么保罗说，圣灵的果子“没有律法禁止”呢？因为它们全都不违背律法。也就是说，人在圣灵中生活、被圣灵充满时，就可以不犯罪。正如保罗的见证：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加2:20）当基督以圣灵为代表活在基督徒里面时，这个人就不会再犯罪了，不然，就是基督在犯罪了。因为这个人正被圣灵所支配着，他已经将生命的主权交给了基督。

以上所说的，正是福音的真谛，也是加拉太书的核心——即，人因信福音而称义，因称义而拥有圣灵，因拥有圣灵而得以过一种全新的生活，而这全新的生活绝不违背律法。——保罗和他的同工，正是为这样的一个新约的福音作“执事”。

七、“帕子还没有揭去！”

保罗在讲完什么是“字句叫人死，圣灵叫人活”之后。话锋一转，他开始教导人们，不要靠行律法来换取救恩的教导上来，正如他在加拉太书3章所说的那样。

他说：“那用字刻在石头上属死的职事（指十诫律法）尚且有荣光（因为是上帝亲手所写所以带着上帝的荣光），甚至以色列人因摩西面上的荣光（摩西面上的荣光来自赐律法的上帝），不能定睛看他的脸；这荣光原是渐渐退去的。”(林后3:7-8)

注意，保罗在此，先是谈到了真实的可见上帝之荣光。但接下来，保罗进一步的，将人们的视线从可见的荣光转移到不可见的荣耀上。又将“十诫律法从前为上帝的拯救作见证”和“福音如今为上帝的拯救作见证”对比起来。

于是，他接着说：“何况那属灵的职事（就是因信称义的福音）岂不更有荣光吗？若是定罪的职事（十诫律法）有荣光，那称义的职事（因信称义的福音）荣光就越发大了。那从前有荣光的（十诫律法），因这极大的荣光就算不得有荣光了；若那废掉（十诫律法如今不再是上帝拯救的见证）的有荣光，这长存的（因信称义的福音）就更有荣光了。”（林后3:8-11）

在此，保罗将属灵的“执事”从他和他的同工为福音所作的服务上，转移到福音本身。所以，保罗在这里将“执事”改成了“职事”。也就是说，当人为上帝服务时，用“执事”。当别的事物为上帝服务时，用“职事”。

若要明白保罗的这段话，我们必须看罗马书3:21-22节，保罗说：“但如今，上帝的义在律法以外已经显明出来……就是上帝的义，因信耶稣基督加给一切相信的人……”（罗3：21-22）

当你读到“但如今”这三个字时，你会想到什么？当圣经说 “但如今，上帝的义在律法以外已经显明出来”时，它表明的是，从前“上帝的义”就是藉着“律法”显明出来的，对吗？因为律法是“圣洁、公义、良善”的（罗7:12），是“使得自由的”。（雅2:2）

任何法律都反应了立法者的品格——从前，在基督没有来到以先，人们是藉着圣洁、公义、良善的律法，来看明上帝义的品格的。但如今，基督来了，藉着同样“圣洁、公义、良善”的基督，人们更加能看明上帝的义。

从前，虽然律法是上帝圣洁品格的反应，但对于罪人，因为律法定人的罪，所以罪人从律法上就看不出上帝的圣洁品格。相反，他们看到的是上帝的刑罚和愤怒。于是，基督来到，罪人只能从基督使人因信称义的事上，看明上帝的爱和恩典，看明上帝的圣洁和义。

而这也正是保罗在哥林多后书3章8-11节所要阐明的“荣光”问题。保罗先讲摩西脸上实体的荣光，而后又讲到十诫律法和因信称义二者，在罪人的心中反映上帝慈爱之荣耀上的不同。

八、“几时归向主”

保罗之所以讲以上的内容，正是要反驳那些反对保罗之人的论调。那些人强调，人要想蒙上帝悦纳，就必须先遵守十诫律法甚至是仪义律法，以此来“博得”上帝的恩典，即以律法来作为得恩典的根本。

保罗确信，人称义是因为信福音，不是因为先遵守了律法。正如他在加拉太书3:10节所说：“凡以行律法为本的，都是被咒诅的。”因为我们是以信耶稣为本，信在前，行律法在后。行律法只是信的结果，不是信的前提。

所以，他说：“我们既有这样的盼望，就大胆讲说，不象摩西将帕子蒙在脸上，叫以色列人不能定睛看到那将废者的结局。但他们的心地刚硬，直到今日诵读旧约的时候，这帕子还没有揭去。这帕子在基督里已经废去了。”（林后3:12-14）

很多人困惑，什么叫“不象摩西将帕子蒙在脸上，叫以色列人不能定睛看到那将废者的结局”呢？难道说，如果当时摩西从西奈山上下来时，脸上不蒙着帕子，百姓就能明白律法的功能了吗？不可能。

那这句话是什么意思呢？注意，保罗在这里用了一个“不象”，也就是说，保罗的这句话，只是一个比喻或类比。

保罗的意思是，当年，百姓由于惧怕的心，不敢直面摩西脸上的荣光。其实，他们要是有信心，根本不需要摩西蒙帕子在脸上。同样，今天，如果人们对上帝有信心，就不要再惧怕律法的判决，因为基督耶稣已经为我们的罪作了挽回祭。可是，今天有好多人，他们面对律法的心，仍然是惧怕的心，仍然是像死刑犯看法官一样。“将废者”指不再用律法为义作见证

于是保罗接着说：“然而直到今日，每逢诵读摩西书的时候，帕子还在他们心上。但他们的心几时归向主，帕子就几时除去了。”（林后3:15-16）

今天，主耶稣已经来到，人们不要再像从前在西奈山下一样，在读摩西书上的律法时，心存惧怕，我们的确犯了罪，律法也没有废除。但是，我们可以寻求耶稣的拯救，只要我们信耶稣，愿意悔改离罪。那么，无论我们犯了什么死罪，耶稣都愿意饶恕我们，祂也一定会饶恕我们。

使徒约翰说：“我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（约壹1:9）

 九、“主就是那灵！”

综上所述，保罗在“字句是叫人死，精意（圣灵）是叫人活。”这句话中所表达的，与是否根据字面意思去解释圣经没有任何关系。相反，我们通过以上的解经，已经证明，圣经的真理，并非隐藏在字面之后的玄妙或秘密。它是每个认真研读之人都可以懂的真理。

那么，保罗在哥林多后书第3章一整章所要讲的中心是什么呢？

保罗先阐明，自己传福音，不是出于人，不是为利混乱上帝的道。自己虽然没有来自有名望之人的推荐信，但是，我传给你们的福音，以及你们因这福音而有的新生活，就是我的活见证，摆在世人面前。

而后， 他通过将旧约以色列民惧怕上帝以及祂的律法，试图以遵守律法来换取恩典的行为，和新约时代，人们应当因信基督而获得圣灵并因圣灵得生的真理作对比。从而告诉人们，不要相信那些假弟兄的话，不要向律法发热心，而要信福音，从而获得所赐的圣灵，度一种新的生活，成为上帝摆在世人面前的活见证。证明福音的能力。

最后，保罗说，不是律法叫人活，律法只能定人的罪。那叫人活的，乃是灵。祂即是圣灵，也是基督。因此，“主就是那灵；主的灵在哪里，那里就得以自由。”（林后3:18）

从前，律法警戒人不要犯罪，使人保有自由。如今，基督使得罪得赦免，并且，使人不再做罪的奴仆，便人重获自由。

这样一来，律法是保护没有犯罪的人，让他们远离罪，以致于有生的自由；基督是拯救犯了罪的人，让他们的罪得赦，以致于不再做罪的奴仆。

但是大家注意，这不是说，我们有了基督，犯罪也不算为罪了。而是说，一方面，我们先时所犯的罪得到赦免，同时，基督也赐圣灵给我们，叫我们能得胜罪。

正如经上所记：“你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法；现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。”（罗6:19）

我们再来看本章的最后一节经文：“我们众人既然敞着脸，得以看见主的荣光，好象从镜子里反照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。”（林后3:19）

在此，保罗是在叮嘱我们，我们既然坦然无惧的得以仰望主耶稣，看见祂义的人生。那么，我们就当以耶稣为我们镜子，照出自己的污秽，并靠着“主的灵”所带来的能力，离弃罪恶，度一种主耶稣那样的圣洁生活。

因为我们知道，“非圣洁没有人能见主。”（来12:14）所以，“凡向祂有这指望的，就洁净自己，象祂洁净一样。”（约壹3:3）这不仅仅是主对一切得救之人的要求，更是主对我们的应许：“若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。”（罗8:13）

愿主赐福您

慕义生 2020-09-19